روضة الشافعية

روضة الشافعية, [14.03.16 00:20]
أول مكان ظهر فيه المذهب الشافعي في اليمن كان منطقة ثاه في رداع، وذلك كان نهاية القرن الثالث الهجري، وكان الداعي إليه في الجند ومخلاف جعفر: عمر بن محمد الخراشي السكسكي، وقيل أنه ظهر بعد سنة ٤٠٠ هجرية. ص١٤٩

📖 تاريخ اليمن الإسلامي ص١٤٩ لـ أحمد المطاع

روضة الشافعية, [29.03.16 19:09]
📌 مسألة : مسح الخفين لمن به حدث دائم كالمستحاضة ومن به سلس بول

قال النووي رحمه الله :
(فَصُورَتُهَا عِنْدَ الْأَصْحَابِ أَنْ تَتَوَضَّأَ الْمُسْتَحَاضَةُ بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِ فَرِيضَةٍ وَتَلْبَسُ الْخُفَّيْنِ عَلَى تِلْكَ
الطَّهَارَةِ ثُمَّ تُحْدِثُ بِغَيْرِ حَدَثِ الِاسْتِحَاضَةِ كَبَوْلٍ وَنَوْمٍ وَلَمْسٍ قَبْلَ أَنْ تُصَلِّيَ تِلْكَ الْفَرِيضَةَ فَإِذَا تَوَضَّأَتْ جَازَ لَهَا الْمَسْحُ فِي حَقِّ هَذِهِ الْفَرِيضَةِ وَتُصَلِّي بِالْمَسْحِ هَذِهِ الْفَرِيضَةَ وَمَا شَاءَتْ مِنْ النَّوَافِلِ فَإِنْ أَحْدَثَتْ مَرَّةً أُخْرَى فَلَهَا الْمَسْحُ لِاسْتِبَاحَةِ النَّوَافِلِ وَلَا يَجُوزُ لِفَرِيضَةٍ أُخْرَى وَلَوْ تَوَضَّأَتْ وَلَبِسَتْ الْخُفَّ وَصَلَّتْ فَرِيضَةَ الْوَقْتِ ثُمَّ أَحْدَثَتْ لَمْ يَجُزْ أَنْ تَمْسَحَ فِي حَقِّ فَرِيضَةٍ أَصْلًا لَا فَائِتَةٍ وَلَا مُؤَدَّاةٍ
وَلَكِنْ لَهَا أَنْ تَمْسَحَ لِمَا شَاءَتْ مِنْ النَّوَافِلِ)

📚 المجموع 1/515

روضة الشافعية, [04.04.16 07:46]
📌فائدة :
بعض التقديرات بالمقاييس المعاصرة عند الشافعية

🔹القلتان = تساوي 216 لتر تقريبا.
🔹المرحلتان (مسافة القصر) = 82 كيلو متر ونصف تقريبا.
🔹حد الغوث في باب التيمم 144 مترا.
🔹حد القرب في التيمم وهو ما يجب عليه طلب الماء إن تيقنه فيه 2578 مترا وما كان فوق هذا الحد لا يجب طلب الماء ولوتيقنه.
🔹ما يجوز أن يكون بين الإمام والمأموم من مسافة في غير المسجد كالفضاء والبنيان 300 ذراع أي 144 متر تقريبا. وما زاد عن هذه المسافة لا يجوز الاقتداء بالإمام ولو علم صلاته.
🔹الأفضل أن لا يزيد ما بين الإمام والمأموم على ثلاثة اذرع أي 144 سانتي مترا.
🔹زكاة الذهب تجب في عشرين مثقالا أي ما يعادل 80 غراما تقريبا.
🔹 تجب زكاة الفضة في مائتي درهم وتو ما يعادل 560 تقريبا.
🔹زكاة الفطر تقدر ب 750’2 كيلو غراما تقريبا.

📚 المصدر تعليقات ماجد الحموي على متن الغاية التقريب

بعض التقديرات قد تشترك فيها المذاهب

روضة الشافعية, [04.04.16 22:03]
📌‏(قطع الطمع عما في أيدي الناس أولى من الإقبال على النوافل مع الطمع).

📚الخطيب الشربيني

روضة الشافعية, [04.04.16 23:29]
فائدة
قَالَ الْمَحَامِلِيُّ: وَتُكْرَهُ التَّحِيَّةُ فِي حَالَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: إِذَا دَخَلَ وَالْإِمَامُ فِي الْمَكْتُوبَةِ.
وَالثَّانِي: إِذَا دَخَلَالْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، فَلَا يَشْتَغِلُ بِهَا عَنِ الطَّوَافِ

روضة الشافعية, [05.04.16 06:52]
📌 النوافل التي يسن فعلها في المسجد

1- النافلة التي خاف فواتها في الوقت إن أخرها إلى البيت؛ لضيق الوقت أو بعد منزله.
2- والنافلة التي خاف إن أخرها إلى البيت تهاون به.
3- والنافلة التي تسن فيها الجماعة كالعيدين والكسوفين والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان.
4- والنوافل للمعتكف بالمسجد.
5- والماكث بعد الصلاة لتعلم أو تعليم ولو ذهب إلى بيته لفاته التعلم والتعليم.
6- وقبلية الجمعة، وكلّ راتبة مُتقدِّمة دخل وقتها وهو في المسجد.
7- وصلاة الضحى.
8- وسنة الإحرام بميقات به مسجد.
9- وسنة الطواف.
10- وصلاة منشئ السفر.
11- وصلاة القادم من السفر
12- وصلاة الاستخارة،.
13- وقبلية المغرب.

📚 (تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني 2/107، حاشية الجمل1/404، إعانة الطالبين مع فتح المعين 1/129 و295، مناهل العرفان لبافضل صـ104)

منقول

روضة الشافعية, [05.04.16 08:30]
📌 مسألة :
قال بعض الشافعية الماء الذي يسيل من فم الإنسان وقت النوم إن كان من المعدة أو به تغير فنجس

قال النووي رحمه الله معلقا على هذا :
(سَأَلْتُ أَنَا عُدُولًا مِنْ الْأَطِبَّاءِ فَأَنْكَرُوا كَوْنَهُ مِنْ الْمَعِدَةِ وَأَنْكَرُوا عَلَى مَنْ أَوْجَبَ غَسْلَهُ وَالْمُخْتَارُ لَا يَجِبُ غَسْلُهُ إلَّا إذَا عُرِفَ أَنَّهُ مِنْ الْمَعِدَةِ وَمَتَى شَكَّ فَلَا يَجِبُ غَسْلُهُ لَكِنْ يُسْتَحَبُّ احْتِيَاطًا وَحَيْثُ حَكَمْنَا بِنَجَاسَتِهِ وَعَمَّتْ بَلْوَى إنْسَانٍ بِهِ وَكَثُرَ فِي حَقِّهِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ يُعْفَى عَنْهُ فِي حَقِّهِ وَيَلْتَحِقُ بِدَمِ الْبَرَاغِيثِ وَسَلَسِ الْبَوْلِ وَالِاسْتِحَاضَةِ وَنَحْوَهَا مِمَّا عُفِيَ عَنْهُ لِلْمَشَقَّةِ)

📚 المجموع ٢/٥٥١

روضة الشافعية, [12.04.16 16:14]
📌فائدة
من نسي الفاتحة في الصلاة وجب عليه اعادة. الركعة على تفصيل عند الشافعية في كيفية العود.
وهناك نظائر لهذه المسألة يصح فيها الفعل
قال النووي رحمه الله :
(* (فرع)
لهذه المسألة نظائر فيها خلاف كهذه والأصح أنها تصح (منها) ترك ترتيب الوضوء ناسيا (ونسيان) الماء في رحله في التيمم (ومن) صلى أو صام بالاجتهاد فصادف قبل الوقت أو صلى بنجاسة حملها أو نسيها أو أخطأ في القبلة بيقين وغير ذلك وقد سبق بيانها في باب صفة الوضوء)

📚 المجموع 3/332

روضة الشافعية, [12.04.16 16:19]
📌مسألة
يجب أن يسمع المصلي نفسه في القراءة الواجبة
قال النووي رحمه الله :
(وَأَدْنَى الْإِسْرَارِ أَنْ يسمع نفسه إذا كان صحيح المسع ولا عارض عند من لغط وَغَيْرِهِ وَهَذَا عَامٌّ فِي الْقِرَاءَةِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّسْبِيحِ فِي الرُّكُوعِ وَغَيْرِهِ وَالتَّشَهُّدِ وَالسَّلَامِ وَالدُّعَاءِ سَوَاءٌ واجبها ونفلها لا يحسب شئ مِنْهَا حَتَّى يُسْمِعَ نَفْسَهُ إذَا كَانَ صَحِيحَ السَّمْعِ وَلَا عَارِضَ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ رفع بحيث يسمع لو كان كذالك لَا يُجْزِيهِ غَيْرُ ذَلِكَ هَكَذَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ الْأَصْحَابُ)

📚 المجموع ٣/٢٩٥

روضة الشافعية, [14.04.16 18:52]
📌 رموز أئمة الشافعية في بعض الكتب
طب :- الطبلاوي الكبير
دم :- الدميري
م د :- المدابغي
م ر:- الشمس الرملي
سم :- ابن قاسم العبادي
ح ل:- الحلبي
ق ل:- القليوبي
ع ش :- الشبراملسي
ز ي:- الزيادي
أ ج:- الأجهوري
س ل:- سلطان المزاحي
ح ف:- الحفني
خ ط :- الخطيب الشربيني
ب ج :- البجيرمي
حج :- ابن حجر
ش ر:- عبدالحميد الشرواني
رش :- الرشيدي
ع ن:- العناني
ب ر:- البرماوي
با :- البابلي
شو :- الشوبري
ط ي:- الطيبي
ك ر:- الكردي
خ ض :- الخضري
ج م :- الجمل
ب ص :- البصري
ش ق:- الشرقاوي
باج:- الباجوري
رح :- رحماتي
دش :- دنشوري
أط :- الأطفيحي

روضة الشافعية, [15.04.16 09:26]
📌 حكم نبش القبر

قال النووي في المجموع
(لخص الإمام النووي المسألة فأشبع رضي الله عنه
قال في المجموع :
وَأَمَّا) نَبْشُ الْقَبْرِ فَلَا يَجُوزُ لِغَيْرِ سَبَبٍ شَرْعِيٍّ بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ وَيَجُوزُ بِالْأَسْبَابِ الشَّرْعِيَّةِ كَنَحْوِ مَا سَبَقَ وَمُخْتَصَرُهُ أَنَّهُ يَجُوزُ نَبْشُ الْقَبْرِ إذَا بَلِيَ الْمَيِّتُ وَصَارَ تُرَابًا وَحِينَئِذٍ يَجُوزُ دَفْنُ غَيْرِهِ فِيهِ وَيَجُوزُ زَرْعُ تِلْكَ الْأَرْضِ وبنائها وَسَائِرُ وُجُوهِ الِانْتِفَاعِ وَالتَّصَرُّفِ فِيهَا بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ وَإِنْ كَانَتْ عَارِيَّةً رَجَعَ فِيهَا الْمُعِيرُ وَهَذَا كُلُّهُ إذَا لَمْ يَبْقَ لِلْمَيِّتِ أَثَرٌ مِنْ عَظْمٍ وَغَيْرِهِ قَالَ أَصْحَابُنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِ الْبِلَادِ وَالْأَرْضِ وَيُعْتَمَدُ فِيهِ قَوْلُ أَهْلِ الْخِبْرَةِ بِهَا وَيَجُوزُ نَبْشُ الْمَيِّتِ إذَا دُفِنَ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ أَوْ بِلَا غُسْلٍ عَلَى الصَّحِيحِ فِيهِمَا أَوْ بِلَا كَفَنٍ أَوْ فِي كَفَنٍ مَغْصُوبٍ أَوْ حَرِيرٍ أَوْ أَرْضٍ مَغْصُوبَةٍ أَوْ ابْتَلَعَ جَوْهَرَةً أَوْ وَقَعَ فِي الْقَبْرِ مَالٌ عَلَى مَا سَبَقَ فِي كُلِّ ذَلِكَ مِنْ التَّفْصِيلِ)
📚 ٥/٣٠٣

روضة الشافعية, [15.04.16 09:28]
📌 حكم نبش القبر
(ويحرم نبشه) أي: القبر (قبل بلاء) الميت عند أهل الخبرة بتلك الأرض لإدخال ميت آخر، أو لغيره ولو لنقله إلى مكة أو المدينة، ويحرم نقله قبل دفنه إلى محل آخر وإن أوصى به وأمن تغيره.
نعم؛ إن جرت عادتهم بالدفن في غير محلهم .. لم يحرم النقل إليه، وكذا لو نقل لمقبرة أقرب من مقبرة محل موته.
ومن بقرب حرم مكة أو المدينة أو إيلياء أو مقابر صلحاء .. فلا يحرم، بل يسن، ونقله خوف نحو سيل جائز ولخوف نبشه واجب، ولو أوصى بنقله فيما ذكر .. نفذت وصيته إن أمن تغيره وقرب المحل، ولا يجوز نقله إلا بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه.
ولا يجوز نبشه (إلا لضرورة) كدفن بلا طهر أو لغير القبلة أو في أرض أو ثوب مغصوب أو وقع فيه مال وإن قل ولو من تركته، أو لغيره وإن لم يطلبه وإن تغير الميت.
نعم؛ إذا انمحق الميت وصار تراباً .. جاز نبشه ا.هـ
بحروفه من شرح باعشن

روضة الشافعية, [21.04.16 23:07]
🌴💡من فوائد الجمعة 💡🌴

جاء في كتاب المجموع شرح المهذب للإمام محي الدين النووي رضي الله عنه (4/ 548):

يستحب للحاضر قبل الخطبة الاشتغال بذكر الله تعالى وقراءة القرآن والصلاة والإكثار من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومها وليلتها ؛ ودليل ذلك ظاهر وقد سبق في حديث سلمان في هذا الباب الندب إلى الصلاة .
قال الشافعي في الأم والأصحاب: ويستحب قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وليلتها ، ويستحب إكثار الدعاء يوم الجمعة بالإجماع ودليله حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ” ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه وأشار بيده يقللها ” رواه البخاري ومسلم وسقط في بعض الروايات ” قائم يصلي “وفي رواية صحيحة للبيهقي وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها وفي رواية لمسلم “وهي ساعة خفيفة” : واختلف العلماء في تعيين هذه الساعة على أحد عشر قولا :
أحدها: أنها ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس حكاه القاضي أبو الطيب وابن الصباغ وآخرون
(الثاني) عند الزوال حكاه القاضي عياض وحكاه صاحب الشامل عن الحسن البصري
(الثالث) من الزوال إلى خروج الإمام حكاه أبو الطيب وحكاه ابن الصباغ لكن قال إلى أن يدخل الإمام في الصلاة
(الرابع) من الزوال إلى أن يصير الظل نحو ذراع حكاه القاضي عياض
(الخامس) من خروج الإمام إلى فراغ صلاته حكاه عياض
(السادس) ما بين خروج الإمام وصلاته حكاه أبو الطيب
(السابع) من حين تقام الصلاة حتى يفرغ حكاه عياض
(والثامن) وهو الصواب ما بين جلوس الإمام على المنبر إلى فراغه من صلاة الجمعة حكاه عياض وآخرون
(التاسع) من العصر إلى غروب الشمس حكاه عياض وآخرون وحكاه الترمذي في كتابه عن بعض العلماء من الصحابة وغيرهم قال وبه يقول احمد واسحق قال قال أحمد أكثر أهل الحديث أنها بعد العصر وترجى بعد الزوال
(العاشر) آخر ساعة من النهار حكاه القاضيان أبو الطيب وعياض وابن الصباغ وخلائق وبه قال جماعة من الصحابة
(الحادي عشر) أنها مخفية في كل اليوم كليلة القدر حكاه عياض وغيره ونقله ابن الصباغ عن كعب الأحبار ، واعترضوا على من قال بعد العصر بأنه ليس وقت صلاة وفي الحديث وهو قائم يصلي، وأجابوا بأن منتظر الصلاة في صلاة ؛ ولأنه قد يكون في صلاة ذات سبب
والصواب القول الثامن فقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضى الصلاة ” فهذا صحيح صريح لا ينبغي العدول عنه
وفي سنن البيهقي باسناده عن مسلم ابن الحجاج قال هذا الحديث أجود حديث وأصحُّه في بيان ساعة الجمعة
قال القاضي عياض : وليس معنى هذه الأقوال أن هذا كله وقت لهذه الساعة بل معناه أنها تكون في أثناء ذلك الوقت لقوله وأشار بيده يقللها وهذا الذى قاله القاضى صحيح
وأما الحديث الذي رواه الترمذي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ” التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس ” فضعيف ضعفه الترمذي وغيره ورواية محمد بن أبي حميد منكر الحديث سئ الحفظ
وأما حديث كثير بن عبد الله بن عمرو ابن عوف عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها من حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها فرواه الترمذي وقال حديث حسن وليس كما قال فإن مداره علي كثير ابن عبد الله وقد اتفقوا على ضعفه وترك الاحتجاج به قال الشافعي : هو كذاب، وفي رواية عنه هو أحد أركان الكذب، وقال احمد بن حنبل: منكر الحديث ليس بشئ
وأما حديث جابر إن النبي صلى الله عليه وسلم قال :” يوم الجمعة ثنتا عشر ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله شيئا إلا أعطاه الله عز وجل فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر ” فرواه أبو داود والنسائي باسناد صحيح،
ويحتمل أن هذه منتقلة تكون في بعض الأيام في وقت وفي بعضها في وقت كما هو المختار في ليلة القدر .

والله أعلم.

🌴🌴🌴

روضة الشافعية, [22.04.16 00:41]
📌 حكم قطع نية الصوم

قطع النية لا يبطل الصوم
قال في تحفة المحتاج
وَبَقِيَ مِنْ الْمُفْطِرَاتِ الرِّدَّةُ وَالْمَوْتُ وَكَذَا قَطْعُ النِّيَّةِ عِنْدَ جَمَاعَةٍ لَكِنْ الْأَصَحُّ عِنْدَهُمَا

والعبادات بالنسبة لقطع النية أضرب قال في مغني المحتاج

فَالْعِبَادَةُ فِي قَطْعِ النِّيَّةِ أَضْرَبُ: الْأَوَّلُ: الْإِيمَانُ وَالصَّلَاةُ يَبْطُلَانِ بِنِيَّةِ الْخُرُوجِ وَبِالتَّرَدُّدِ.
الثَّانِي: الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ لَا يَبْطُلَانِ بِهِمَا.
الثَّالِثُ: الصَّوْمُ وَالِاعْتِكَافُ الْأَصَحُّ أَنَّهُمَا لَا يَبْطُلَانِ.
الرَّابِعُ: الْوُضُوءُ لَا يَبْطُلُ بِنِيَّةِ الْخُرُوجِ بَعْدَ الْفَرَاغِ عَلَى الْمَذْهَبِ وَلَا بِالتَّرَدُّدِ فِيهِ قَطْعًا، وَلَا أَثَرَ لِلْوَسَاوِسِ الطَّارِقَةِ لِلْفِكْرِ بِلَا اخْتِيَارٍ بِأَنْ وَقَعَ فِي فِكْرِهِ أَنَّهُ لَوْ تَرَدَّدَ فِي الصَّلَاةِ كَيْفَ يَكُونُ الْحَالُ فَقَدْ يَقَعُ مِثْلُهُ فِي الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ تَعَالَى.

روضة الشافعية, [23.04.16 18:28]
فائدة:
قال الدميري في النجم الوهاج
(فرع:
لو صلى على سرير يحمله رجال .. جاز على الأصح في (أصل الروضة)، ومقتضاه: أنه لا فرق بين أن يسيروا به أم لا، وقد صرح بنقله القاضي أبو الطيب عن الأصحاب، وأقره عليه في (شرح المهذب).
والفرق بين السرير والدابة: أن السرير يعد قرارًا وإن سار به حاملوه، بخلاف الدابة ولو وقفت؛ فإنه خلقت للدبيب، والسرير للاستقرار).
📚 2/74

روضة الشافعية, [24.04.16 08:34]
فائدة:
يظن البعض أن الاجتهاد في القبلة أشبه بالتخميين أو التخير بين الجهات وليس الأمر كذلك
فمن يحق له الاجتهاد في القبلة هو العالم بأدلة القبلة كالشمس والقمر والنجوم من حيث دلالتها عليها.

📚ينظر كنز الراغبين.

روضة الشافعية, [24.04.16 08:37]
فائدة :

الصَّلَاةُ عَلَى الْجِنَازَةِ صُفُوفُهَا كُلُّهَا فِي الْفَضِيلَةِ سَوَاءٌ إذَا اتَّحَدَ الْجِنْس (بأن كانوا كلهم ذكورا أو آناثا)ُ؛ لِأَنَّ تَعَدُّدَ الصُّفُوفِ فِيهَا مَطْلُوبٌ

📚 مغني المحتاج ١/٤٩٣

روضة الشافعية, [25.04.16 02:46]
📌 (حكم الزيادة في العين المؤجرة )

لو حول المستأجر سطحا في العمارة ،أو جناحا أو شرفة الى غرفة أو مخزن مثلا ،من غير إذن المالك فهل للمالك أن يطالبه بزيادة الأجرة أو لا ؟

قال صاحب شرح الياقوت النفيس :
للمالك أن يطالبه بزيادة الأجرة ؛لأنه إنما أجره الشقة لينتفع بها على الحالة التي تم العقد بينهما ،فهو انتفع منفعة إضافية ،وكلما زادت المنفعة بزمن أو بعمل زادت الأجرة .

فرع : وهل للمستأجر بعد أن زاد المالك في الأجرة أن يطالبه بتكاليف ما أحدثه في العين المؤجرة ؟

جاء في شرح الياقوت النفيس :
وليس للمستأجر مطالبة المالك بالتكاليف ،لأنه عمله وأحدثه بغير إذنه ،بل للمالك تكليفه بإزالته وإعادة الوضع الى ما كان عليه والتعويض عن أي ضرر .

فرع : هل للمستأجر تأجير العين على غيره ؟

قال صاحب شرح الياقوت النفيس :
تختلف صيغة العقد ،فإذا نص في العقد على أن يسكن في العين بنفسه ، وجب التقيد به ، ولا يجوز تأجيرها على غيره ،وأما إن أجره العين للانتفاع بها ،فله أن يسكن فيها من يشاء وله أن يؤجرها على غيره ،بشرط أن يكون مثله ، لا على حداد أو قصار إن لم يكن المستأجر الأصلي كذلك .

📚 شرح الياقوت النفيس
بتصرف يسير . ياسر علي.

روضة الشافعية, [25.04.16 07:13]
📌 حكم الحداء والغناء والرقص

قال الإمام النووي :
ويباح الحداء وسماعه ويكره الغناء بلا آلة وسماعه ويحرم استعمال آلة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واستماعها لا يراع في الأصح
قلت الاصح تحريمه .
ويجوز دف لعرس وختان وكذا غيرهما في الأصح وإن كان فيه جلاجل
ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط لا الرقص إلا أن يكون فيه تكسر كفعل المخنث

📚 منهاج الطالبين

روضة الشافعية, [25.04.16 12:25]
📌 ملخص لبعض أحكام النذر

(النذر وأقسامه )

النذر لغة : الوعد بخير أو شر .
اصطلاحا : التزام قربة لم تتعين بصيغة .

أقسام النذر :-
نذر لجاج : وهو الحث أو المنع أو تحقيق الخبر غضبا بالتزام قربة .

مثال الحث : إن لم أدخل الدار فلله علي صوم .
مثال المنع : إن كلمت زيدا فلله علي صوم .
مثال تحقيق الخبر : إن لم يكن الأمر على ما قلت فلله علي صوم .

نذر التبرر :وهو التزام قربة بلا تعليق أو بتعليق مرغوب فيه بأن يلتزم قربة إن حدثت نعمة أو ذهبت نقمة فإن كان التزام القربة بتعليق فإنه يسمى نذر مجازاة .

مثال التبرر دون تعليق : لله علي صوم .
مثال التبرر بتعليق (المجازاة ) : إن شفى الله مريضي فلله علي صوم .

حكم نذر اللجاج : يخير الناذر بين ما التزمه من قربة أو كفارة يمين .

حكم نذر التبرر : يتعين مالتزمه الناذر .

حكم نذر المباح ونذر المعصية :
لو نذر فعل مباح أو تركه لم يلزمه شيء لانه لم يلتزم قربة وهو ما اعتمده النووي في المجموع خلافا للمنهاج .

ولو نذر فعل معصية لم ينعقد لانه لا نذر في معصية الله .

هل يشترط التلفظ بصيغة النذر ام تكفي النية دون لفظ ؟

يشترط التلفظ بالنذر فإن لم يتلفظ به لم ينعقد ، قال صاحب الزبد :
باللفظ إن علقه بنعمة
حادثة أو اندفاع نقمة
وقال الامام الابياري الشافعي في ضوابطه :
لم يشرطوا لفظا بما ينوي الفتى
الا بسبع فالتلفظ ملتزم
فطلاق أو نذر كذاك شراؤه
شاة لاضحية وهديا للحرم .

هل يجوز تعليق النذر بصفة معينة ؟
نعم يجوز تعليق النذر بصفة معينة كأن ينذر في حال صحته إن مات بمرض أو فجأة فكذا وكذا اما إن نذر في حال مرض الموت فإن التبرعات المنذورة تخصم من ثلث التركة .

هل يجوز للناذر التصرف في ماله المنذور نذرا معلقا قبل وجود الصفة ؟
قال صاحب بغية المسترشدين :
اختلف العلماء في جواز التصرف في النذر المعلق بصفة قبل وجودها ،فجوزه الشيخ زكريا وتعبه الرملي وأبو مخرمة ووافقهم ابن حجر في الايعاب ،وموضعين من التحفة وموضع من الفتح ..وقال في القلائد : وهو الظاهر وافتى به ابن عجيل وعبدالله بلحاج والرداد ، وومن منع التصرف ابن زياد وابن حجر في بعض الفتاوى وابن عبسين وعبدالله بن أبي بكر الخطيب ….وفيه خلاف قوي .

📚 جمعته ملخصا من مغني المحتاج شرح المنهاج ،بغية المسترشدين ، شرح الياقوت النفيس .
منقول ياسر علي

روضة الشافعية, [26.04.16 08:30]
📌 ظاهرة المسجد المتنقل

تحدث علماؤنا عن هذه الظاهرة قديما
جاء في حاشية قليوبي
” قوله : ( ومنقول ) أي : غير مسجد ، فإن ثبته بنحو تسمير صح إن كان محله يجوز الانتفاع به ، ولا يضر نقله – أي المسجد – بعد ذلك . وحينئذ يصح الاعتكاف عليه ولو في هوائه ، لا تحته ، وكذا يحرم المكث من الجنب فوقه لا تحته ، ولا يحرم عليه – أي الجنب – حمله ، كذا قاله بعض مشايخنا ، والأقرب صحة الاعتكاف تحته ، ولو لحامله ؛ حيث كان داخلا في هوائه ، ولا يضر تجدد هوائه وزواله ”

نقل بحذف يسير

روضة الشافعية, [30.04.16 18:59]
📌(تحقيق القول في مسألة الغارم في باب الزكاة )

يجب صرف الزكاة الى الموجودين من الأصناف الثمانية ومنهم الغارمون ، فمنهم ؟وماهي شروط استحقاقهم ؟ وماهي اقسامهم ؟

قال ابن حجر الهيتمي في المنهج القويم بشرح مسائل التعليم :
والصنف الثالث الغارمون أي : المدينون ،وهم على أقسام أربعة :

الأول : من استدان لدفع فتنة بين متنازعين ،فيعطى ما استدانه لذلك وإن كان غنيا بنقد أو غيره لعموم نفعه .
قال الامام الجرهزي في حاشيته معلقا : وهل للفتنة ضابط حتى لو صغرت بحيث لا يخشى منها الا مجرد الخصام فلا عبرة بها ، ام لا ضابط لها فيكفي وجود مطلق الفتنة ؟ والظاهر أن المراد : مالها وقع عرفا يحسن بذل المال عند العقلاء في سدها .

وقال صاحب الانوار مؤكدا القسم الأول : أن يستدين لإصلاح ذات البين ،فتقضى ديونه سواء كان ذلك في دم أو مال و سواء كان فقيرا أو غنيا بالنقد أو العقار أو العروض .

وقال صاحب كفاية الاخيار مؤكدا كذلك : الدين الذي لزمه لاصلاح ذات البين ،يعني تباين طائفتان او شخصان او خاف من ذلك فاستدان طلبا للاصلاح واسكان الفتن وذلك بأن تمارى طائفتان في قتيل ولم يظهر القاتل ، فتحمل الدية لذلك ، قضى دينه من سهم الغارمين ان كان فقيرا أو غنيا قطعا ،وكذا بعروض ،وكذا ان كان غنيا بنقد على الصحيح .
فرع :فإن دفع من ماله ابتداء فهل يعطى أو لا ؟
قال الامام العمراني في البيان : فأما اذا دفع من ماله فليس بغارم لأنه لايسمى بعد القضاء غارما .

القسم الثاني : من استدان لقرى ضيف ،وعمارة مسجد وقنطرة ، وفك أسير ونحوها من المصالح العامة فيعطى ما استدانه ،وإن كان غنيا لكن بغير نقد .

فرع : وان كان غنيا بعرض فهل يعطى أو لا ؟
قال صاحب الأنوار : فلو وجد ما يقضيه من نقد او عرض لم يقض .

وقال صاحب كفاية الأخيار : ويشترط أن لايكون عنده ما يقضي منه دينه فلو وجد ما يقضي منه من نقد أو عرض فلا يعطى على الأظهر لقدرته على الوفاء .

القسم الثالث : من استدان لنفسه لطاعة أو مباح أو لمعصية وصرفه في مباح ،أو لمباح وصرفه في معصية ،إن عرف قصد الإباحة أولا لكنا لا نصدقه فيه (من دون بينة في دعوى الاباحة ) أو لمعصية وصرفه فيها لكنه تاب وغلب على الظن صدقه في توبته فيعطى في هذه الأحوال كلها قدر دينه إن حل وعجز عن وفائه ،ثم إن لم يكن معه شيء أعطي الكل وإلا فإن كان بحيث لو قضى دينه مما معه تمسكن ،ترك له مما معه ما يكفيه وأعطي ما يقضي به باقي دينه .

قال صاحب الأنوار مؤكدا هذا القسم : أن يستدين لمصلحة نفسه فيقضى من الزكاة بشرطين : الحاجة الى قضائه ،فلو وجد ما يقضيه من نقد او عرض لم يقض ،ولو وجد ما يقضي البعض قضى الباقي ، ولو لم يجد شيئا ولكن قدر على القضاء بالكسب قضي دينه وكذا اذا قدر المكاتب ،واذا قضى الدين من ماله ولم يبق شيء ،أعطي من سهم الفقراء .
قال صاحب كفاية الأخيار : ولو كان يقدر على الاكتساب فالأصح أنه يعطى لأنه لا يقدر على الوفاء الا بعد زمن ،وفيه ضرر لصاحب الدين ،وهل يشترط ان يكون الدين حالا ؟ فيه خلاف صحح الرافعي انه لا يشترط حلوله ، وصح النووي اشتراط الحلول .

القسم الرابع : الضامن ،فيعطى إن أعسر وحل المضمون وكان ضامنا لمعسر أو موسر لايرجع هو عليه ،كأن ضمنه بغير إذنه ، ومن قضى دينه بقرض استحق ، بخلاف من مات وعليه دين ، وإن لم يخلف وفاء .

قال صاحب كفاية الاخيار :
الدين الذي لزمه بضمان وله أحوال :
أن يكون الضامن والمضمون عنه معسرين فيعطى الضامن ما يقضي به الدين .
الثاني: ان يكونا موسرين فلا يعطى .

الثالث : أن يكون المضمون عنه موسرا والضامن معسرا فإن ضمن بإذنه لم يعط وان ضمن بغير اذنه اعطي على الصحيح لانه لا يرجع عليه .
الرابع : ان يكون المضمون عنه معسرا فيعطى المضمون عنه ولا يعطى الضامن على الاصح .

فرع : فيمن دفع زكاته لمديونه
قال ابن حجر في المنهاج القويم :
دفع زكاته لمديونه بشرط ان يردها له عن دينه ، لم يجز ولا يصح قضاء الدين بها ،فإن نويا ذلك بلا شرط لم يضر ،وكذا ان وعده المدين بلا شرط ، ولا يلزمه الوفاء بالوعد .
.

📚 المراجع :
الانوار لاعمال الابرار
كفاية الاخيار .
البيان للعمراني .
المنهج القويم بشرح مسائل التعليم مع حاشية الجرهزي .
جمع ياسر علي

روضة الشافعية, [30.04.16 19:01]
📌 مسألة :
يكره تحريك الأصبع في تشهد الصلاة فإن حركها كره ذلك ولا تبطل صلاته وقيل تبطل إذا حركها ثلاثا متوالية
ومحل الخلاف ما إذا لم يحرك معها الكف فإذا حرك الكف بطلت صلاته جزما.

📚 حاشية الشرواني على تحفة المحتاج
حاشية الباجوري
بتصرف يسير

روضة الشافعية, [30.04.16 19:01]
📌 مسألة :
الذكر والدعاء المندوب في الصلاة إذا عجز عن نطقها بالعربية ترجم فإن ترجم بلا عذر بطلت صلاته في الأصح
ومقابل الأصح لا تبطل.
قال الدميري في النجم الوهاج
والخلاف محله: في المأثور، أما غيره .. فلا يجوز ترجمته قطعًا وتبطل الصلاة به
📚 النجم الوهاج 2/169

وقل في كنز الراغبين
الْمُرَادُ الدُّعَاءُ وَالذِّكْرُ الْمَأْثُورَانِ، فَلَا يَجُوزُ اخْتِرَاعُ دَعْوَةٍ أَوْ ذِكْرٍ بِالْعَجَمِيَّةِ فِي الصَّلَاةِ قَطْعًا، نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ عَنْ الْإِمَامِ تَصْرِيحًا فِي الْأُولَى، وَاقْتَصَرَ عَلَيْهَا فِي الرَّوْضَةِ وَإِشْعَارًا فِي الثَّانِيَةِ

روضة الشافعية, [30.04.16 19:07]
📌 فائدة
في القنوت عند قول الثناء (مثل تباركت ربنا وتعاليت) يقول بعضهم سبحانك

وقد نص الإمام النووي في المنهاج أن المأموم أيضا يقول الثناء سرا

قال ( وأن الإمام يجهر به -الدعاء- وأنه يؤمن المأموم للدعاء ويقول الثناء فإن لم يسمعه قنت)

وهل يؤمن عند الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟
قال في مغني المحتاج

وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – دُعَاءٌ فَيُؤَمِّنُ لَهَا كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ شَارِحُ التَّنْبِيهِ، وَقَالَ الْغَزِّيُّ: وَيُحْتَمَلُ أَنَّهَا ثَنَاءٌ، بَلْ قِيلَ: يُشَارِكُهُ وَإِنْ قِيلَ: إنَّهَا دُعَاءٌ لَمْ يَبْعُدْ، فَفِي الْخَبَرِ «رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ» اهـ.

روضة الشافعية, [06.05.16 22:11]
📌 مسألة
الشاك في عدد الركعات يأتي بركعة ولا يعمل بظنه ولا بقول غيره وفعله

قال ابن حجر الهيتمي
. (وَلَوْ شَكَّ أَصَلَّى ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعًا أَتَى بِرَكْعَةٍ) لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ فِعْلِهَا وَلَا يَرْجِعُ لِظَنِّهِ وَلَا لِقَوْلِ غَيْرِهِ أَوْ فِعْلِهِ، وَإِنْ كَثُرَ ِمَّا لَمْ يَبْلُغُوا عَدَدَ التَّوَاتُرِ بِحَيْثُ يَحْصُلُ الْعِلْمُ الضَّرُورِيُّ بِأَنَّهُ فَعَلَهَا؛ لِأَنَّ الْعَمَلَ بِخِلَافِ هَذَا الْعِلْمِ تَلَاعُبٌ وَمَنْ نَازَعَ فِيهِ يُحْمَلُ كَلَامُهُ عَلَى أَنَّهُ وُجِدَتْ صُورَةُ تَوَاتُرٍ لَا غَايَتُهُ وَإِلَّا لَمْ يَبْقَ لِنِزَاعِهِ وَجْه)

📚 تحفة المحتاج.

وخالف الرملي فقال ليس الفعل كالقول فلا يكتفى بالفعل
قال ابن قاسم العبادي في حاشيته على التحفة
قَضِيَّتُهُ أَنَّهُ يَرْجِعُ لِفِعْلِ غَيْرِهِ إذَا بَلَغُوا عَدَدَ التَّوَاتُرِ لَكِنْ الَّذِي أَفْتَى بِهِ شَيْخُنَا الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ آخِرًا أَنَّهُ لَيْسَ الْفِعْلُ كَالْقَوْلِ فَلَا يَرْجِعُ لِفِعْلِهِمْ وَإِنْ بَلَغُوا عَدَدَ التَّوَاتُرِ. اه

روضة الشافعية, [06.05.16 22:20]
📌 مسألة
لو طاف ماسا جدار الكعبة لم تصح طوفته

قال في تحفة المحتاج
(وَلَوْ مَشَى عَلَى الشَّاذَرْوَانِ) ، وَهُوَ عَرْضُ جِدَارِ الْبَيْتِ نَقَصَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا – مِنْ عَرْضِ الْأَسَاسِ لَمَّا وَصَلَ أَرْضَ الْمَطَافِ لِمَصْلَحَةِ الْبِنَاءِ ثُمَّ سُنِّمَ بِالرُّخَامِ؛ لِأَنَّ أَكْثَرَ الْعَامَّةِ كَانَ يَطُوفُ عَلَيْهِ…… .ِّ (أَوْ مَسُّ الْجِدَارِ) الْمَوْصُوفِ بِكَوْنِهِ (فِي مُوَازَاتِهِ) أَيْ الشَّاذَرْوَانِ أَيْ مُسَامَتَتُهُ لَهُ أَوْ دَخَلَ شَيْءٌ مِنْ بَدَنِهِ وَكَذَا مَلْبُوسُهُ عَلَى أَحَدِ احْتِمَالَيْنِ لِي فِيهِ فِي هَوَاءِ الشَّاذَرْوَانِ، وَإِنْ لَمْ يَمَسَّ الْجِدَارَ ثُمَّ رَأَيْت بَعْضَهُمْ جَزَمَ بِأَنَّهُ لَا يَضُرُّ دُخُولُ مَلْبُوسِهِ فِي هَوَائِهِ وَفِيهِ نَظَرٌ.

وقال في مغني المحتاج
(وَلَوْ مَشَى عَلَى الشَّاذَرْوَانِ) وَهُوَ بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ الْخَارِجُ عَنْ عُرْضِ جِدَارِ الْبَيْتِ مُرْتَفِعًا عَنْ وَجْهِ الْأَرْضِ قَدْرَ ثُلُثَيْ ذِرَاعٍ تَرَكَتْهُ قُرَيْشٌ لِضِيقِ النَّفَقَةِ. قَالَ الْمُصَنِّفُ فِي مَنَاسِكِهِ وَغَيْرُهُ عَنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ: وَالشَّاذَرْوَانُ ظَاهِرٌ فِي جَوَانِبِ الْبَيْتِ، لَكِنْ لَا يَظْهَرُ عِنْدَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ:… .

قَالَ: – اي النووي- وَيَنْبَغِي أَنْ يُتَفَطَّنَ لِدَقِيقَةٍ، وَهِيَ أَنَّ مَنْ قَبَّلَ الْحَجَرَ الْأَسْوَدَ فَرَأْسُهُ فِي حَالِ التَّقْبِيلِ فِي جُزْءٍ مِنْ الْبَيْتِ، فَيَلْزَمُهُ أَنْ يُقِرَّ قَدَمَيْهِ فِي مَحَلِّهِمَا حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ التَّقْبِيلِ وَيَعْتَدِلَ قَائِمًا (أَوْ) أَدْخَلَ جُزْءًا مِنْ بَدَنِهِ فِي جُزْءٍ مِنْ الْبَيْتِ كَأَنْ (مَسَّ الْجِدَارَ) الْكَائِنَ (فِي مُوَازَاتِهِ) أَيْ الشَّاذَرْوَانِ، أَوْ أَدْخَلَ جُزْءًا مِنْهُ فِي هَوَاءِ الشَّاذَرْوَانِ، أَوْ هَوَاءِ غَيْرِهِ مِنْ أَجْزَاءِ الْبَيْتِ (أَوْ دَخَلَ مِنْ إحْدَى فَتْحَتَيْ الْحِجْرِ) بِكَسْرِ الْحَاءِ وَإِسْكَانِ الْجِيمِ الْمَحُوطِ بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ الشَّامِيَّيْنِ بِجِدَارٍ قَصِيرٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ كُلِّ الرُّكْنَيْنِ فَتْحَةٌ (وَخَرَجَ مِنْ) الْفَتْحَةِ (الْأُخْرَى) أَوْ خَلَّفَ مِنْهُ قَدْرَ الَّذِي مِنْ الْبَيْتِ وَهُوَ سِتَّةُ أَذْرُعٍ وَاقْتَحَمَ الْجِدَارَ وَخَرَجَ مِنْ الْجَانِبِ الْآخَرِ (لَمْ يَصِحَّ طَوَافُهُ).

📚 تحفة المحتاج / مغني المحتاج

روضة الشافعية, [06.05.16 22:22]
📌 مسألة
[ حكم ولاية الفاسق في النكاح]

المعتمد في المذهب عدم صحة ولاية الفاسق
قال في المنهاج
ولا ولاية لفاسق على المذهب
لكن أفتى المتأخرون بجواز ولايته

قال في تحفة المحتاج
(وَلَا وِلَايَةَ لِفَاسِقٍ) غَيْرِ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ (عَلَى الْمَذْهَبِ) لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ «لَا نِكَاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ» مُرْشِدٍ أَيْ عَدْلٍ عَاقِلٍ فَيُزَوِّجُ الْأَبْعَدُ وَاخْتَارَ أَكْثَرُ مُتَأَخِّرِي الْأَصْحَابِ أَنَّهُ يَلِي وَالْغَزَالِيُّ أَنَّهُ لَوْ كَانَ بِحَيْثُ لَوْ سُلِبَهَا انْتَقَلَتْ لِحَاكِمٍ فَاسِقٍ لَا يَنْعَزِلُ وَلِيَ وَإِلَّا فَلَا لِأَنَّ الْفِسْقَ عَمَّ وَاسْتَحْسَنَهُ فِي الرَّوْضَةِ وَقَالَ يَنْبَغِي الْعَمَلُ بِهِ وَبِهِ أَفْتَى ابْنُ الصَّلَاحِ وَقَوَّاهُ السُّبْكِيُّ وَقَالَ الْأَذْرَعِيُّ لِي مُنْذُ سِنِينَ أُفْتِي بِصِحَّةِ تَزْوِيجِ الْقَرِيبِ الْفَاسِقِ وَاخْتَارَهُ جَمْعٌ آخَرُونَ إذَا عَمَّ الْفِسْقُ وَأَطَالُوا فِي الِانْتِصَارِ لَهُ حَتَّى قَالَ الْغَزَالِيُّ مَنْ أَبْطَلَهُ حَكَمَ عَلَى أَهْلِ الْعَصْرِ كُلِّهِمْ إلَّاث. ب مَنْ شَذَّ بِأَنَّهُمْ أَوْلَادُ حَرَامٍ اهـ.
وَهُوَ عَجِيبٌ لِأَنَّ غَايَتَهُ أَنَّهُمْ مِنْ وَطْءِ شُبْهَةٍ وَهُوَ لَا يُوصَفُ بِحُرْمَةٍ كَحِلٍّ فَصَوَابُ الْعِبَارَةِ حَكَمَ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمْ لَيْسُوا أَوْلَادَ حِلٍّ)

روضة الشافعية, [06.05.16 22:24]
📌 مسألة
[ حكم شهادة الفاسق]

الذي جرى عليه الشيخان وغيرهما أنه لا يقبل في الشهادة الا العدل . وقال الأشخر :متى فقدت العدالة وعم الفسق فقد اختار جمع منهم الأذرعي والغزي وابن عطيف قبول شهادة الفاسق ،فيجتهد القاضي في الشهود ويقدم منهم الامثل فالامثل ،والقائلون بالقبول والحالة هذه ائمة وفيما قالوه نوع قوة ،فيجوز تقليدهم في ذلك للمشقة بشرط رعاية الامثل فالامثل ، انتهى كلامه . قال سيدي عبدالرحمن بن سليمان :وفي فتاوى الوائلي أن ما أفتى به المذكور هو المعتمد ،وبه أفتى الحبيشي والعلامة سعادات العطار ،وصححه أحمدبن عبدالرحمن الناشري ،قاله شيخنا المؤلف رحمه الله تعالى .
📚 عمدة المفتي 2/128

روضة الشافعية, [06.05.16 22:32]
📌 مسألة
[ حكم ما لو ظهر بطلان صلاة إمامه]

لا إن بان) إمامه متلبساً بما شأنه أن يخفي .. فلا إعادة؛ لعدم تقصيره، وذلك كأن بان (محدثاً أو جنباً) ولو في جمعة وزاد على الأربعين، أو حائضاً، أو تاركاً للنية أو للفاتحة في سرية أو للتشهد (أو عليه نجاسه خفية) في ثوبه أو بدنه أو ملاقيهما (أو ظاهرة) -على ما في “التحقيق”- وهي التي تأملها المأموم .. رآها، ويفرض نحو البعيد قريباً، وقيل: هي العينية، والخفية ضدها (أو قائماً لركعة زائدة) وقد ظنه في أصلية فقام معه وأتى بأركانها كلها لحسبان هذه الركعة ولو في جمعة؛ لعدم تقصيره بخفاء الحال عليه.
📚 بشرى الكريم

روضة الشافعية, [07.05.16 14:15]
📌 مسألة
[حكم سجدة سورة ص]

قال الشافعية أن السجدات في القرآن أربعة عشر سجدة وليس منها سجدة ص بل هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم في الصلاة فلو سجدها عالما متعمدا بطلت صلاته
فلو كان مأموما فسجد إمامه
قال ابن حجر
(وَلَوْ سَجَدَهَا إمَامُهُ الَّذِي يَرَاهَا لَمْ تَجُزْ لَهُ مُتَابَعَتُهُ بَلْ لَهُ أَنْ يَنْتَظِرَهُ وَأَنْ يُفَارِقَهُ)

قال الشرواني في حاشيته على التحفة
(قَوْلُهُ بَلْ لَهُ أَنْ يَنْتَظِرَهُ وَأَنْ يُفَارِقَهُ) وَتَحْصُلُ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ بِكُلٍّ مِنْهُمَا وَانْتِظَارُهُ أَفْضَلُ نِهَايَةٌ وَسَمِّ)

📚 تحفة المحتاج وحواشيه

روضة الشافعية, [08.05.16 06:24]
📌 فائدة
[في بعض أحكام إيقاض النائم]
(تنبيه) يسن إيقاظ النائم للصلاة إن علم أنه غير متعد بنومه أو جهل حاله، فإن علم تعديه بنومه كأن علم أنه نام في الوقت مع علمه أنه لا يستيقظ في الوقت، وجب.
وكذا يستحب إيقاظه إذا رآه نائما أمام المصلين، حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا أنه سوء أدب، أو في الصف الأول أو محارب المسجد، أو على سطح لا حاجز له، أو بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وإن كان صلى الصبح، لأن الأرض تصيح – أي ترفع صوتها – إلى الله من نومة عالم حينئذ.
أو بعد صلاة العصر، أو خاليا في بيت وحده، فإنه مكروه.
أو نامت المرأة مستلقية ووجهها إلى السماء، أو نام رجل أو امرأة منبطحا على وجهه فإنها ضجعة يبغضها الله تعالى.
ويسن إيقاظ غيره لصلاة الليل وللتسحر، ومن نام وفي يده غمر – بفتحتين – أي ريح اللحم وما يعلق باليد من دسمه.
والحكمة في طلب إيقاظه حينئذ أن الشيطان يأتي للغمر، وربما آذى صاحبه.
وإنما خص اليد لما ورد في الحديث: من نام وفي يده غمر فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه.
والوضح: البرص. أفاده جمل.

📚 إعانة الطالبين

روضة الشافعية, [08.05.16 14:07]
📌 مسألة
[ لو وصل الوتر وكان ثلاث ركعات فيسر في الثالثة]
الفصل بتشهدين لمن أوتر بثلاث أفضل والوصل مكروه ولكن لو وصل أسر في الثالثة
جاء فِي الْعُبَابِ:
وَإِذَا وَصَلَهُ فِي رَمَضَانَ أَسَرَّ فِي الثَّالِثَةِ أَيْ دُونَ الْأُولَيَيْنِ قَالَ فِي شَرْحِهِ وَيُوَجَّهُ بِأَنَّهُ فِي رَمَضَانَ يُسَنُّ الْجَهْرُ فِيهِ وَعِنْدَ وَصْلِهِ هُوَ تَشْبِيهٌ بِالْمَغْرِبِ فَيُسَنُّ لَهُ الْجَهْرُ فِي الْأُولَيَيْنِ فَقَطْ سَوَاءٌ تَشَهَّدَ تَشَهُّدَيْنِ أَمْ تَشَهُّدًا؛ لِأَنَّ الْمَغْرِبَ كَذَلِكَ ثُمَّ رَأَيْتُهُمْ صَرَّحُوا بِذَلِكَ.ْ اه

📚 حاشية ابن قاسم العبادي على التحفة.

روضة الشافعية, [08.05.16 17:19]
📌 (حكم قراءة سجدة سورة ص )

اختلف الفقهاء فيها ،فمنهم من عدها من عزائم السجود كالاحناف ومن وافقهم ،ومنهم من لم يعدها من عزائم السجود وهو مذهب الشافعية قال الامام النووي رضي الله عنه مبينا حكم السجود فيها خارج الصلاة وداخلها سواء كان منفردا أو مأموما : وأما الشافعي وغيره ممن قال : ليست من عزائم السجود ..فقالوا :إذا قرأها خارج الصلاة استحب له السجود ..وإن قرأها في الصلاة لم يسجد ،فإن سجد وهو جاهل او ناس لم تبطل صلاته ،ولكن يسجد للسهو ،وان كان عالما فالصحيح :أنها تبطل صلاته ؛لانه زاد في الصلاة ما ليس منها فبطلت ؛كما لو سجد للشكر فإنه تبطل صلاته بلا خلاف ..

ثم قال مبينا حكم المأموم لو سجد امامه : ولو سجد إمامه في (ص) لكونه يعتقدها من العزائم والمأموم لايعتقدها ،فلا يتابعه ،بل يفارقه ،أوينتظره قائما ،فإذا انتظره هل يسجد للسهو ؟فيه وجهان :الاظهر لايسجد .

قال ابن حجر رحمه الله في تحفة المحتاج 2/207 :نعم يسجد( يقصد للسهو ) ان سجد امامه كما علم مما قالوه في ترك إمامه الحنفي للقنوت ؛لأنه لما أتى بمبطل في اعتقاد المأموم واغتفر كان بمنزلة الساهي .. انتهى .

قال العلامة ابن القاسم في حاشيته على التحفة مبينا في حال ان انتظر المأموم امامه أو فارقه هل تحصل الجماعة او لا ؟ : ويحصل فضل الجماعة بكل منهما ، وانتظاره أفضل ) ووافقه العلامة باعشن في (بشرى الكريم ) ص 310 لكن نقل الشرواني في حاشيته عن السيد عمر البصري : أن الأوجه كون المفارقة أولى .

📚 المرجع : التبيان في آداب حملة القرآن .
عني به : محمد شادي مصطفى عربش
جمع ياسر علي

روضة الشافعية, [08.05.16 22:06]
📌 مسألة
[ الزيادة في عدد ركعات النفل]

قال في المنهاج
فَلَوْ نَوَى رَكْعَتَينِ فَقَامَ إِلَى ثَالِثَةٍ سَهْوًا .. فَاَلأَصَحُّ: أَنَّهُ يَقْعُدُ ثُمَّ يَقُومُ لِلزِّيَادَةِ إِنْ شَاءَ.

قال في مغني المحتاج
أَمَّا النَّفَلُ غَيْرُ الْمُطْلَقِ كَالْوِتْرِ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَزِيدَ أَوْ يَنْقُصَ عَمَّا نَوَاهُ

روضة الشافعية, [10.05.16 22:11]
📌 مسألة
[تقليد العامي وما فعله قبل الاستفتاء]

يجوز التقليد بعد العمل بشرطين: أن لا يكون حال العمل عالماً بفساد ما عنّ له بعد العمل تقليده، بل عمل نسيان للمفسد أو جهل بفساده وعذر به، وأن يرى الإمام الذي يريد تقليده جواز التقليد بعد العمل، فمن أراد تقليد أبي حنيفة بعد العمل سأل الحنفية عن جواز ذلك، ولا يفيده سؤال الشافعية حينئذ، إذ هو يريد الدخول في مذهب الحنفي، ومعلوم أنه لا بد من شروط التقليد المعلومة زيادة على هذين اهـ. وفي ي نحوه، وزاد: ومن قلد من يصح تقليده في مسألة صحت صلاته في اعتقاده بل وفي اعتقادنا، لأنا لا نفسقه ولا نعدّه من تاركي الصلاة، فإن لم يقلده وعلمنا أن عمله وافق مذهباً معتبراً، فكذلك على القول بأن العامي لا مذهب له، وإن جهلنا هل وافقه أم لا لم يجز الإنكار عليه.

📚 بغية المسترشدين.

وجاء قريبا من هذا عند الحنفية حيث قال في البحر الرائق شرح كنز الدقائق وهو يتحدث عن العامي الذي لا مذهب له
( وَإِنْ لَمْ يَسْتَفْتِ أَحَدًا وَصَادَفَ الصِّحَّةَ عَلَى مَذْهَبٍ مُجْتَهِدٍ أَجْزَأَهُ وَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ)

روضة الشافعية, [10.05.16 22:14]
📌 مسألة

[في بعض آداب المفتي]
قال : العلامة عبدالله بن عمر بن أبي بكر بن يحيى : لا يحل لعالم أن يذكر مسألة لمن يعلم أنه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع مفسدة ،إذ العلم إما نافع :كالواجبات العينية يجب ذكره لكل احد ،أو ضار :كالحيل المسقطة للزكاة ،وكل ما يوافق الهوى ويجلب حطام الدنيا ،لايجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل به ،أو يعلمه من يعمل به ،او فيه ضرر ونفع ،فإن ترجحت منافعه ذكره والا فلا ،ويجب على العلماء والحكام تعليم الجهال مالابد منه مما يصح به الاسلام من العقائد ،وتصح به الصلاة والصوم من الأحكام الظاهرة ،وكذا الزكاة والحج حيث وجب .

📌 بغية المسترشدين

روضة الشافعية, [10.05.16 23:28]
📌 مسألة
[حكم التلطخ بالنجاسة وحكم إزالتها]

(ولا يجب اجتناب النجس) في غير الصلاة، ومحله في غير التضمخ به في بدن أو ثوب، فهو حرام بلا حاجة، وهو شرعا مستقذر، يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص، فهو (كروث وبول ولو) كانا من طائر
(قوله: ولا يجب اجتناب النجس في غير الصلاة) أي إذا كان لحاجة، بدليل التقييد بعد بقوله: ومحله إلخ، كأن بال ولم يجد شيئا يستنجي به فله تنشيف ذكره بيده ومسكه بها، وكمن ينزح الا خلية ونحوها، وكمن يذبح البهائم، وكمن احتاج إليه للتداوي كشرب بول الإبل لذلك، كما أمر – صلى الله عليه وسلم – به العرنيين.
فإن كان لغير حاجة وجب اجتنابه، لأن ما حرم ارتكابه وجب اجتنابه.
(قوله: ومحله) أي محل عدم وجوب اجتنابه.
(قوله: في غير التضمخ به) أي التلطخ بالنجس عمدا.
(قوله: أو ثوب) قال في التحفة: على تناقض فيه.
اه.
(قوله: فهو) أي التضمخ، والفاء للتعليل.
وقوله: بلا حاجة أما معها فلا يحرم، وقد علمتها.

📚 اعانة الطالبين

روضة الشافعية, [12.05.16 08:23]
📌 مسألة
[ حكم نقل الميت من بلد إلى آخر]
قال النووي رحمه الله تعالى
(قَالَ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَالْمُتَوَلِّي وَلَوْ أَوْصَى بِنَقْلِهِ لَمْ تُنَفَّذْ وَصِيَّتُهُ وَهَذَا هُوَ الْأَصَحُّ لِأَنَّ الشَّرْعَ أَمَرَ بِتَعْجِيلِ دَفْنِهِ وَفِي نَقْلِهِ تَأْخِيرُهُ
وَفِيهِ أَيْضًا انتها كه مِنْ وُجُوهٍ وَتَعَرُّضُهُ لِلتَّغَيُّرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَقَدْ صَحَّ عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ” كُنَّا حَمَلْنَا الْقَتْلَى يَوْمَ أُحُدٍ لِنَدْفِنَهُمْ فَجَاءَ مُنَادِي النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم فرددناهم ” رواه أبو داود والترمذي والنسأني بِأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ)

📚 المجموع شرح المهذب

روضة الشافعية, [12.05.16 11:09]
📌 مسألة
[حكم ذبح حيوان مأكول لغير الأكل]
مسألة :
قال في التحفة :لو ذبح ماكولا لغير اكله لم يحرم وان اثم بذلك انتهى .
قال صاحب العمدة معلقا :
اي اذا ذبح ماكولا لاجل الانتفاع بجلده او ليطعمه جارحة حرم عليه ذلك وحل الاكل منها . وعبارة العباب :
تذبح الماكولة للاكل ويحرم ذبح كل محترم لجلده او ليصطاد بلحمه .قال شيخنا المؤلف :
ودخل في قوله محترم الماكول كابل وبقر وغيره كحمار وبغل ، نعم صرح البغوي وجزم به الشيخان في موضع انه يلزم ذبح نحو شاة لنحو كلب مضطر غير عقور ،والذي يقصد الذبح لاجله اما ان يكون محترما يراد ابقاء حياتن سواء كان مملوكا للذابح او لا فهذا يجوز الذبح لاجله ونصوص الاصحاب صريحة في ذلك ،نعم ان وصل المذبوح لاجله الى حد الاضطرار لزم الذبح لاجله كما قاله البغوي وجزم به الشيخان هنا ،وعبارة الروض كاصله :
ويلزمه ذبح شاة لكلبه المحترم ..وعبارة الانوار :
ولو كان كلب محترم جائع وشاة لزمه ذبحها لاطعامه وله الاكل من لحمها لانها ذبحت للاكل . انتهى

📚 عمدة المفتي ص 53

روضة الشافعية, [13.05.16 14:52]
🔹مسألة
[حكم التطفل على الموائد]
قال ابن حجر الهيتمي
وَعُلِمَ مِمَّا تَقَرَّرَ أَنَّهُ يَحْرُمُ التَّطَفُّلُ وَهُوَ الدُّخُولُ إلَى مَحَلِّ الْغَيْرِ لِتَنَاوُلِ طَعَامِهِ بِغَيْرِ إذْنِهِ وَلَا عِلْمِ رِضَاهُ أَوْ ظَنِّهِ بِقَرِينَةٍ مُعْتَبَرَةٍ بَلْ يَفْسُقُ بِهَذَا إنْ تَكَرَّرَ مِنْهُ

📔 تحفة المحتاج

روضة الشافعية, [14.05.16 10:52]
📌 مسألة

[ حكم القيء من صبي وغيره]

(وقئ معدة) وإن لم يتغير، وهو الراجع بعد الوصول للمعدة ولو ماء، أما الراجع قبل الوصول إليها يقينا أو احتمالا فلا يكون نجسا ولا متنجسا، خلافا للقفال.
وأفتى شيخنا أن الصبي إذا ابتلي بتتابع القئ عفي عن ثدي أمه الداخل في فيه، لا عن مقبله أو مماسه،
وقوله: أو مماسة من عطف العام على الخاص.
فلو قبل فم الصبي المبتلى بتتابع القئ، أو مسه، ولو من غير تقبيل، لا يعفى عنه فيجب غسله.
ونقل سم عن م ر أنه لو تنجس فم الصبي الصغير بنحو القئ، ولم يغب وتمكن من تطهيره، بل استمر معلوم التنجس، عفي عنه فيما يشق الاحتراز عنه، كالتقام ثدي أمه فلا يجب عليها غسله، وكتقبيله في فمه على وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم.اه

📚 اعانة الطالبين

روضة الشافعية, [14.05.16 13:54]
📌فائدة
قال الْعِزُّ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ لَوْ اعْتَكَفَ فِيمَا ظَنَّهُ مَسْجِدًا فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ فِي الْبَاطِنِ فَلَهُ أَجْرُ قَصْدِهِ وَاعْتِكَافِهِ وَإِلَّا فَقَصْدُهُ فَقَطْ اهـ

📚 تحفة المحتاج

روضة الشافعية, [15.05.16 19:59]
📌مسألة
[لو شك في غروب الشمس فأفطر]
لو شك في غروب الشمس فأفطر فبان أنها لم تغرب وجب عليه القضاء. ولا كفارة على من أفطر بجماع للشبهة.
فإن بان غروبها أثم لهجومه على الفطر وصح صومه.

قال شمس الدين الرملي
الثَّانِي لَوْ ظَنَّ غُرُوبَ الشَّمْسِ مِنْ غَيْرِ أَمَارَةٍ فَجَامَعَ ثُمَّ بَانَ نَهَارًا فَلَا كَفَّارَةَ لِأَنَّهُ لَمْ يَقْصِدْ الْهَتْكَ.
قَالَهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَالْمُتَوَلِّي وَالْبَغَوِيُّ.
قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: وَبِهِ قَطَعَ الْأَصْحَابُ إلَّا الْإِمَامُ فَإِنَّهُ قَالَ: مَنْ أَوْجَبَ الْكَفَّارَةَ عَلَى النَّاسِي يُوجِبُهَا هَهُنَا.
وَقَالَ الرَّافِعِيُّ وَتَبِعَهُ الْمُصَنِّفُ: يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ هَذَا مُفَرَّعًا عَلَى تَجْوِيزِ الْإِفْطَارِ وَالْحَالَةُ هَذِهِ، وَإِلَّا فَتَجِبُ الْكَفَّارَةُ وَفَاءً بِالضَّابِطِ الْمَذْكُورِ.
قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: وَظَاهِرُ كَلَامِ الْقَاضِي وَالْمُتَوَلِّي وَالْبَغَوِيِّ مُصَرَّحٌ بِالْمَعْصِيَةِ وَعَدَمِ الْكَفَّارَةِ، قَالَ الْقَاضِي: لِأَنَّهَا تُدْرَأُ بِالشُّبْهَةِ كَالْحَدِّ.
قَالَ: وَلَوْ بَانَ أَنَّ الشَّمْسَ قَدْ غَرَبَتْ خَرَجَ وَلَا قَضَاءَ فَلَا يَصِحُّ الْحَمْلُ عَلَى مَا ذَكَرَهُ.

📚 نهاية المحتاج

أما الصلاة فتخالف الصيام في هذا الحكم فلو شك في غروب الشمس فصلى فبان أنه صلى في الغروب وجبت عليه الإعادة
قال الماوردي في التفريق بينهما
قُلْنَا: إِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا هُوَ أَنَّ الصَّائِمَ يَكُونُ مُفْطِرًا بِدُخُولِ اللَّيْلِ، وَإِنْ لَمْ يَأْكُلْ وَلَا يَكُونُ بِدُخُولِ الْوَقْتِ مُصَلِّيًا حَتَّى يَفْعَلَ الصَّلَاةَ
📚 الحاوي

ومثله لو صلى بغير اجتهاد للقبلة فبان أن صلاته كانت للقبلة فإن صلاته باطلة
قال النووي رحمه الله
(وَالْفَرْقُ بَيْنَ مَنْ أَكَلَ بِغَيْرِ اجْتِهَادٍ فِي آخِرِ النَّهَارِ وصادف اكله الليل حيث قلنا لاقضاء عَلَيْهِ وَبَيْنَ مَنْ اشْتَبَهَتْ عَلَيْهِ الْقِبْلَةُ أَوْ وَقْتُ الصَّلَاةِ فَصَلَّى بِغَيْرِ اجْتِهَادٍ وَصَادَفَ الصَّوَابَ فَإِنَّ عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ لِأَنَّ هُنَاكَ شَرَعَ فِي الْعِبَادَةِ شَاكًّا مِنْ غَيْرِ مُسْتَنَدٍ شَرْعِيٍّ فَلَمْ يَصِحَّ وَهُنَا لَمْ يَحْصُلْ الشَّكَّ فِي ابْتِدَاءِ الْعِبَادَةِ بَلْ مَضَتْ عَلَى الصِّحَّةِ وَشَكَّ بَعْدَ فَرَاغِهَا هَلْ وُجِدَ مُفْسِدٌ لَهَا بَعْدَ تَحَقُّقِ الدُّخُولِ فِيهَا وَقَدْ بَانَ أَنْ لَا مُفْسِدَ وَإِنَّمَا نَظِيرُهُ مِنْ الصَّلَاةِ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْهَا ثُمَّ يَشُكُّ هَلْ تَرَكَ رُكْنًا مِنْهَا أَمْ لَا ثُمَّ بَانَ أَنَّهُ لَمْ يَتْرُكْ شَيْئًا فَإِنَّ صَلَاتَهُ صَحِيحَةٌ بِلَا خِلَافٍ)

📚 المجموع

روضة الشافعية, [15.05.16 22:36]
📌 مسألة
(اذا تعارضت الشهادة مع الحساب القطعي في ثبوت رؤية الهلال فهل تسقط الشهادة )

قال الامام الدميري في النجم الوهاج :
شهد برؤية الهلال واحد او اثنان فقط ، واقتضى الحساب عدم امكانية رؤيته ، قال الشيخ : أي الامام السبكي لا تقبل الشهادة به ، لأن الحساب قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع ، والبينة شرطها : إمكان ما شهدت به حسا أو عقلا ، أو شرعا ،فإذا فرض دلالة الحساب القطعي على عدم الامكان ..استحال القبول شرعا ، لاستحالة المشهود به ، والشرع لم يأت بالمستحيلات ، ولم يأت لنا نص من الشرع أن كل شاهدين تقبل شهادتهما .
ولأن الشاهد قد يشتبه عليه أو يرى ما يظنه هلالا وليس بهلال أو تريه عينه مالم ير ، أو يكون جهله عظيما يحمله على أن يعتقد أن في حمله الناس على الصيام أجرا أو يكون ممن يقصد إثبات عدالته فيتخذ ذلك وسيلة الى أن يزكى ويصير مقبولا عند الحكام .

وكل هذه الانواع قد سمعناها ورأيناها فيجب على الحاكم في مثل ذلك أن لايقبل هذه الشهادة ولايحكم بها ، ويستصحب الأصل في بقاء الشهر ؛فإنه دليل شرعي محقق حتى يتحقق خلافه ، ولا يقول : الشرع ألغى قول الحساب مطلقا والفقهاء قالوا : لايعتمد ، فذلك إنما قالوه في عكس هذه الصورة ؛لأن ذلك فيما دل الحساب على إمكان الرؤية وهذا عكسه .

روضة الشافعية, [16.05.16 17:08]
📌 مسألة

(تفصيل القول في حكم الفطرللمسافر قبل الفجر وبعده )

قال النووي رضي الله عنه في المجموع :
اذا سافر المقيم فهل له الفطر في ذلك اليوم ، له اربعة احوال :

🔹الاول : أن يبدأ السفر بالليل ويفارق عمران البلد قبل الفجر فله الفطر بلا خلاف .

🔹الثاني : أن لا يفارق العمران الا بعد الفجر فمذهب الشافعي المعروف من نصوصه وبه قال مالك وابوحنيفة ليس له الفطر في ذلك اليوم …فعلى هذا لوجامع فيه لزمته الكفارة لانه يوم من رمضان هو صائم فيه صوما لايجوز فطره .

🔹الثالث : أن ينوي الصيام في الليل ثم يسافر ولا يعلم هل سافر قبل الفجر أو بعده ،قال الصيمري والماوردي وصاحب البيان وغيرهم ليس له الفطر لانه يشك في مبيح الفطر ولا يباح بالشك .

🔹الرابع : أن يسافر من بعد الفجر ولم يكن نوى الصيام فهذا ليس بصائم لاخلاله بالنية من الليل فعليه قضاؤه ويلزمه الامساك هذا اليوم لان حرمته ثبتت بطلوع الفجر وهو حاضر .

▪️وقال في الروضة : ولو أصبح مقيما صائما ثم سافر لم يجز له فطر ذلك اليوم …فعلى الصحيح لو أفطر بالجماع لزمته الكفارة ، ولو نوى المقيم بالليل ثم سافر ليلا ، فإن فارق العمران قبل الفجر فله الفطر والا فلا ،ولو اصبح المسافر صائما ثم أقام في أثناء النهار لم يجز له الفطر على الصحيح .

▪️قال في التحفة : نعم سيعلم من كلامه اي النووي رضي الله عنه أن شرط الفطر في أول أيام سفره أن يفارق ما تشترط مجاوزته للقصر قبل طلوع الفجر والا لم يفطر ذلك اليوم .

▪️قال في أسنى المطالب : فإن نوى المقيم ليلا ثم سافر قبل الفجر ترخص بالفطر وغيره لدوام العذر …فإن فارق العمران قبل الفجر فله الفطر .

🔸الخلاصة : أن السفر المبيح للفطر هو ما كان قبل الفجر وبعد مفارقة العمران ،أما إن سافر بعد الفجر أو سافر قبل الفجر ولكن دخل عليه الفجر ولم يجاوز العمران فلا يجوز له الفطر ، فإن خالف وأفطر فعليه القضاء .

كتبه الفقير الى عفو ربه :
ياسر علي محمد

روضة الشافعية, [17.05.16 18:54]
📌 مسألة

(حكم الصيام عن الميت )

🔹الحالة الاولى : أن يموت قبل أن يتمكن من القضاء :

▪️قال الامام النووي رضي الله عنه في المنهاج : من فاته شيء من رمضان فمات قبل إمكان القضاء فلاتدارك له ولا إثم …

🔸قال الخطيب في المغني : فمات قبل امكان القضاء بأن استمر مرضه او سفره المباح الى موته فلا تدارك له أي الفائت (ما فاته من الصوم) بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ،ولا اثم به لأنه فرض لم يتمكن منه بالموت فسقط حكمه كالحج هذا اذا كان الفوات بعذر كمرض ،أما غير المعذور وهو المتعدي بالفطر فإنه يأثم ويتدارك عنه بالفدية .

▪️قال النووي رضي الله عنه في المجموع : من مات وعليه قضاء رمضان او بعضه فله حالان أحدها : أن يكون معذورا في تفويت الأداء ودام عذره الى الموت كمن اتصل مرضه أو سفره أو إغماؤه أو حيضها أو نفاسها أو حملها أو ارضاعها ونحو ذلك بالموت لم يجب شيء على ورثته ولا في تركته لا صيام ولا طعام وهذا لا خلاف فيه عندنا .

🔹الحالة الثانية : أن يموت بعد أن يتمكن من القضاء وقبل أن يدخل عليه رمضان آخر

▪️قال النووي رضي الله عنه في المجموع : الحال الثاني أن يتمكن من قضائه سواء فاته بعذر أم بغيره ولا يقضيه حتى يموت ففيه قولان مشهوران : الثاني وهو القديم وهو الصحيح عند جماعة من محققي اصحابنا وهو المختار أنه يجوز لوليه أن يصوم عنه ويصح ذلك ويجزئه عن الاطعام وتبرأ به ذمة الميت. (خلافا للقول الاول وهو المذهب الجديد الذي يقول بأنه لايجوز الصيام عن الميت بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام ولكن النووي رجح القول الثاني وهو المذهب القديم بأنه يجوز للولي ان يصوم عنه ويجوز الاطعام عنه )

🔸قال النووي في المنهاج مرجحا القول القديم : وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام …قلت : القديم هنا أظهر .

🔹الحالة الثالثة : أن يموت بعد أن يتمكن من القضاء وبعد أن يدخل عليه رمضان آخر

▪️قال النووي في المنهاج : لو أخر القضاء مع امكانه فمات أخرج من تركته لكل يوم مدان : مد للفوات(فوات الصوم) ومد للتأخير (بسبب دخول رمضان آخر عليه )

🔸قال الخطيب في المغني : فإن قلنا بالقديم وهو صوم الولي (وهو الاظهر) وصام حصل تدارك أصل الصوم ووجبت فدية التأخير .

🔵فرع : قال النووي رضي الله عنه في المجموع : اذا قلنا انه يجوز صوم الولي عن الميت (وهو القديم والمعتمد) وصوم الاجنبي بإذن الولي فصام عنه ثلاثون انسانا في يوم واحد هل يجزئه عن صوم جميع رمضان ،فهذا مما لم أر لاصحابنا كلاما فيه وقد ذكر البخاري في صحيحه عن الحسن البصري أنه يجزئه وهذا هو الظاهر الذي نعتقده .

🔵فرع : هل يجوز أن يصوم الأجنبي عن الميت ؟
قال في المنهاج : ولو صام أجنبي بإذن الولي صح ،لا مستقلا في الأصح .(ان صام الولي بإذن الولي فيصح الصوم عن الميت واما إن صام الاجنبي بدون إذن الولي وإنما من تلقاء نفسه فلا يصح صومه )

🖋كتبه الفقير الى عفو ربه :
ياسر علي محمد

روضة الشافعية, [17.05.16 19:19]
📌مسألة

[التطوع بالحج و العمرة عن الغير أفضل من التطوع بهما عن النفس]
◈ قال النووي في الإيضاح 21:

[ولو حج عن غيره متبرعا، كان أعظم ..]

◉قال ابن حجر:

من دلائله: ما روى الهروي عن ابن عباس رضي الله عنهما: من حج عن ميت، يكتب للميت حجة، و للحاج سبع حجات.

والدارقطني، أنه صلى الله عليه وسلم قال: من حج عن أبيه أو أمه ، فقد قضى عنه حجته، وكان له فضل عشر حجج.

وصح أن أبا أمامة التيمي كان يكتري للحج، فقيل له: لا حج لك!
فلقي ابنَ عمر رضي الله عنهما، فسأله، فقال: أليس تحرم و تلبي و تطوف بالبيت و تفيض من عرفات و ترمي الجمار؟ قال: بلى!، قال: فإن لك حجا، جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألتني عنه، فسكت عنه ولم يجبه، حتى نزل” ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم..”فأرسل إليه ، وقرأ عليه ذلك، وقال: لك حج.

قال: وهذا كالصريح فيما قدمته آنفا ..ثم قال: إذ الأصل و الغالب أن العمل المتعدي أفضل من القاصر ..

روضة الشافعية, [18.05.16 11:21]
📌 مسألة
[حكم وصل الشعر]
قال الإمام النووي
(قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْمُخْتَصَرِ وَلَا تَصِلُ المرأة بشعرها شعر انسان ولا شعر مالا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ بِحَالٍ قَالَ أَصْحَابُنَا إذَا وَصَلَتْ شَعْرَهَا بِشَعْرِ آدَمِيٍّ فَهُوَ حَرَامٌ بِلَا خِلَافٍ سَوَاءٌ كَانَ شَعْرَ رَجُلٍ أَوْ امْرَأَةٍ وَسَوَاءٌ شَعْرُ الْمَحْرَمِ وَالزَّوْجِ وَغَيْرِهِمَا بِلَا خِلَافٍ لِعُمُومِ الاحاديث الصحيحة في لعن الواصلة المستوصلة وَلِأَنَّهُ يَحْرُمُ الِانْتِفَاعُ بِشَعْرِ الْآدَمِيِّ وَسَائِرِ أَجْزَائِهِ لِكَرَامَتِهِ بَلْ يُدْفَنُ شَعْرُهُ وَظُفْرُهُ وَسَائِرُ أَجْزَائِه.
ِ🔹وإِنْ وَصَلَتْهُ بِشَعْرِ غَيْرِ آدَمِيٍّ فَإِنْ كَانَ شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر مالا يُؤْكَلُ إذَا انْفَصَلَ فِي حَيَاتِهِ فَهُوَ حَرَامٌ أيضا بلا خلاف للحديث ولانه حَمَلَ نَجَاسَةً فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا عَمْدًا وَسَوَاءٌ فِي هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ الْمَرْأَةُ الْمُزَوَّجَةُ وَغَيْرُهَا مِنْ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ
🔹وأَمَّا الشَّعْرُ الطَّاهِرُ مِنْ غَيْرِ الْآدَمِيِّ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا زَوْجٌ وَلَا سَيِّدٌ فَهُوَ حَرَامٌ أَيْضًا عَلَى الْمَذْهَبِ الصَّحِيحِ وَبِهِ قَطَعَ الدَّارِمِيُّ وَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالْبَغَوِيُّ وَالْجُمْهُورُ
وَفِيهِ وَجْهٌ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ قَالَهُ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَحَكَاهُ الشَّاشِيُّ وَرَجَّحَهُ وَحَكَاهُ غَيْرُهُ وَجَزَمَ بِهِ الْمَحَامِلِيُّ وَهُوَ شَاذٌّ ضَعِيفٌ وَيُبْطِلُهُ عُمُومُ الْحَدِيث
🔹 وإِنْ كَانَ لَهَا زَوْجٌ أَوْ سَيِّدٌ فَثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ حَكَاهَا الدَّارِمِيُّ وَآخَرُون :
🔸 أصَحُّهَا عِنْدَ الْخُرَاسَانِيِّينَ وَبِهِ قَطَعَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ إنْ وصلت باذنه جاز والاحرم
🔸والثَّانِي يَحْرُمُ مُطْلَقًا
🔸والثَّالِثُ لَا يَحْرُمُ وَلَا يُكْرَهُ مُطْلَقًا
وَقَطَعَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَصَاحِبُ الْحَاوِي وَالْمَحَامِلِيُّ وَجُمْهُورُ الْعِرَاقِيِّينَ بِأَنَّهُ يَجُوزُ بِإِذْنِ الزَّوْجِ وَالسَّيِّدِ قَالَ صَاحِبُ الشَّامِلِ قَالَ أَصْحَابُنَا إنْ كَانَ لَهَا زَوْجٌ أَوْ سَيِّدٌ جَازَ لَهَا ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ زَوْجٌ وَلَا سَيِّدٌ كُرِهَ فَهَذِهِ طَرِيقَةُ الْعِرَاقِيِّينَ
وَالصَّحِيحُ مَا صَحَّحَهُ الْخُرَاسَانِيُّونَ
وَقَوْلُ مَنْ قَالَ بِالتَّحْرِيمِ مُطْلَقًا أَقْوَى لِظَاهِرِ إطْلَاقِ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ اه

📚 المجموع شرح المهذب

روضة الشافعية, [18.05.16 13:11]
📌[من أحكام المفطرات في الصوم]

1-بقايا الطعام في الأسنان

◉ قال الامام النووي رضي الله عنه في المجموع : قال أصحابنا : إذا بقي في خلل أسنانه طعام فينبغي أن يخلله في الليل وينقي فمه فإن أصبح صائما وفي خلل أسنانه شيء فابتلعه عمدا أفطر بلا خلاف عندنا .
◉ وقال في الروضة : إذا بقي طعام في خلل أسنانه فابتلعه عمدا أفطر .

🔹فرع : قال في المجموع : لو ابتلع شيئا يسيرا جدا كحبة سمسم أو خردل ونحوها أفطر بلا خلاف عندنا .

2- الريق

◉ قال النووي رضي الله عنه في المجموع : ابتلاع الريق لايفطر بالاجماع اذا كان على العادة لأنه يعسر الاحتراز منه قال اصحابنا :
وإنما لا يفطر بثلاثة شروط :

🔸الأول : ان يتمحض الريق فلو اختلط بغيره وتغير لونه أفطر بابتلاعه سواء كان المغير طاهرا كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه أو نجسا كمن دميت لثته أو انقلعت سنه أو تنجس فمه بغير ذلك فإنه يفطر بلا خلاف لأن المعفو عنه هو الريق للحاجة وهذا أجنبي غير الريق وهو مقصر به بخلاف غبار الطريق .

🔸الثاني : أن يبتلعه من معدنه فلو خرج عن فيه ثم رده بلسانه أو غير لسانه وابتلعه أفطر قال أصحابنا حتى لو خرج الى ظاهر الشفة فرده وابتلعه أفطر لأنه مقصر بذلك ولأنه خرج عن محل العفو .

🔸الثالث: أن يبتلعه على العادة فلو جمعه قصدا ثم ابتلعه فهل يفطر ،فيه وجهان مشهوران ..أصحهما لا يفطر ، ولو اجتمع ريق كثير بغير قصد بأن كثر كلامه أو غير ذلك بغير قصد فابتلعه لم يفطر بلا خلاف .

▪️فرع : لو استاك بسواك رطب فانفصل من رطوبته أو خشبه المتشعب شيء وابتلعه أفطر بلا خلاف .

3- إدخال الأصبع اوغيرها أثناء الاستنحاء قبلا أو دبرا

◉ قال النووي رضي الله عنه في المجموع :
لو أدخل الرجل أصبعه أو غيرها دبره أو أدخلت المرأة أصبعها أو غيرها دبرها أو قبلها وبقي البعض خارجا بطل الصوم باتفاق أصحابنا ،قال أصحابنا : وينبغي للصائمة أن لا تبالغ باصبعها في الاستنجاء قالوا فالذي يظهر من فرجها اذا قعدت لقضاء الحاجة له حكم الظاهر فيلزمها تطهيره ولايلزمها مجاوزته فإن جاوزته بإدخال اصبعها زيادة عليه بطل صومها .

📚 المراجع :
المجموع شرح المهذب
روضة الطالبين
كتبه الفقير الى عفو ربه :
ياسر علي محمد

روضة الشافعية, [19.05.16 07:23]
📌 مسألة
[حكم تثقيب الآذان]
تثقيب الآذان حرمه الإمام الغزالي للزينة وغيرها
وأجازه ابن حجر للزينة للصبية وحرمه على الصبي
وأجازه الرملي للصبي والصبية للزينة
أما لغير الزينة فلا يجوز

◉قال ابن حجر :
وَالْحَاصِلُ أَنَّ الَّذِي يَتَمَشَّى عَلَى الْقَوَاعِدِ حُرْمَةُ ذَلِكَ فِي الصَّبِيِّ مُطْلَقًا؛ لِأَنَّهُ لَا حَاجَةَ فِيهِ يُغْتَفَرُ لِأَجْلِهَا ذَلِكَ التَّعْذِيبُ، وَلَا نَظَرَ لِمَا يُتَوَهَّمُ أَنَّهُ زِينَةٌ فِي حَقِّهِ مَا دَامَ صَغِيرًا؛ لِأَنَّ الْحَقَّ أَنَّهُ لَا زِينَةَ فِيهِ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهِ وَبِفَرْضِهِ هُوَ عُرْفٌ خَاصٌّ، وَهُوَ لَا يُعْتَدُّ بِهِ لَا فِي الصَّبِيَّةِ لِمَا عُرِفَ أَنَّهُ زِينَةٌ مَطْلُوبَةٌ فِي حَقِّهِنَّ قَدِيمًا وَحَدِيثًا. اه
📚 تحفة المحتاج
◈وقال الشبراملسي في حاشيته على النهاية
(قَوْلُهُ فَالْأَوْجَهُ الْجَوَازُ) أَيْ فِي الصَّبِيِّ وَالصَّبِيَّةِ، وَأَمَّا ثَقْبُ الْمَنْخَرِ فَلَا يَجُوزُ أَخْذًا مِنْ اقْتِصَارِهِ عَلَى الْآذَانِ وَهُوَ ظَاهِرٌ حَيْثُ لَمْ تَجْرِ عَادَةُ أَهْلِ نَاحِيَةٍ بِهِ وَعَدُّهُمْ لَهُ زِينَةً، وَإِلَّا فَهُوَ كَتَثْقِيبِ الْآذَانِ، ثُمَّ رَأَيْت فِي حَجّ مَا نَصُّهُ: وَيَظْهَرُ فِي خَرْقِ الْأَنْفِ بِحَلْقَةٍ تُعْمَلُ فِيهِ مِنْ فِضَّةٍ أَوْ ذَهَبٍ أَنَّهُ حَرَامٌ مُطْلَقًا؛ لِأَنَّهُ لَا زِينَةَ فِي ذَلِكَ يُغْتَفَرُ لِأَجْلِهَا إلَّا عِنْدَ فِرْقَةٍ قَلِيلَةٍ وَلَا عِبْرَةَ بِهَا مَعَ الْعُرْفِ، بِخِلَافِ مَا فِي الْآذَانِ اهـ

📚 نهاية المحتاج وحاشيتة

وجاء في إعانة الطالبين

وحرم تثقيب) أنف مطلقا (وأذن) صبي قطعا، وصبية على الاوجه لتعليق الحلق – كما صرح به الغزالي وغيره – لانه إيلام لم تدع إليه حاجة وجوزه الزركشي واستدل بما في حديث أم زرع في الصحيح، وفي فتاوى قاضيخان من الحنفية أنه لا بأس به لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية فلم ينكر عليهم رسول الله (ص)، وفي الرعاية للحنابلة يجوز في الصبية لغرض الزينة.
ويكره في الصبي.
انتهى.
ومقتضى كلام شيخنا في شرح المنهاج جوازه في الصبية لا الصبي لما عرف أنه زينة مطلوبة في حقهن قديما وحديثا في كل محل.
وقد جوز (ص) اللعب لهن بما فيه صورة للمصلحة، فكذا هذا أيضا.
والتعذيب في مثل هذه الزينة الداعية لرغبة الازواج إليهن سهل محتمل ومغتفر لتلك المصلحة.
فتأمل ذلك فإنه مهم..
معين
(قوله: لما عرف أنه) أي التثقيب في الاذن زينة.
والمراد أنه سبب في الزينة الحاصلة بتعليق الحلي، وإلا فنفس التثقيب لا يعد زينة.

اعانة الطالبين .

روضة الشافعية, [19.05.16 12:20]
📌(مسائل منثورة في الصيام )

▪️[هل يفطر بغبار الطريق ؟ ]

قال في أسنى المطالب شرح روض الطالب : ولايفطر بغبار الطريق ، وغربلة الدقيق ، لعدم قصده لهما ولعسر تجنبهما ، ولو فتح فاه عمدا حتى دخل التراب جوفه فإنه لا يفطر به لأنه معفو عن جنسه .

🔹فرع : ان كان التراب الذي دخل كثيرا فهل يفطر به ؟
قال في أسنى المطالب : وقضيته (اي اذا فتح فاه عمدا ) أن محل عدم الافطار به اذا كان قليلا .
قال الخطيب في مغني المحتاج مؤكدا عدم الفرق بين القليل والكثير : وقضيته أن محل الافطار به اذا كان قليلا ،ولكن ظاهر كلام الأصحاب الإطلاق وهو الظاهر .

🔹فائدة قال الخطيب في المغني : الغربلة (غربلة الدقيق ) إدارة الحب في الغربال لينتفي خبيثه ويبقى طيبه ، وهو يشير بذلك الى أنه أثناء الغربلة يظهر غبار من الحب ، فلا يفطر به الصائم ثم قال مؤكدا ذلك : وإن أمكنه اجتناب ذلك بإطباق الفم أو غيره لمافيه من المشقة الشديدة .

▪️هل يفطر الصائم بخروج المني مطلقا ؟
🔸قال في الروضة : المني إن خرج بالاستمناء فطر ، وإن خرج بمجرد فكر ونظر بشهوة لم يفطر ،وإن خرج بمباشرة فيما دون الفرج أو لمس أو قبلة أفطر هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور .

🔸قال في أسنى المطالب : ويفطر بالجماع بغير إنزال عمدا ، والاستمناء وهو إخراج المني بغيرجماع محرما كان كإخراجه بيده أو غير محرم كإخراجه بيد زوجته أو امته ..ثم قال : ويفطر بالاستمناء عمدا ولو بلمس وقبلة بلا حائل لا بالاستمناء بنحو فكر ولا نظر محرم ولا ضم للمرأة أو نحوها الى نفسه بحائل ،وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع أنه يحرم تكريرها وإن لم ينزل .

🔹قال الامام الرملي الكبير في حاشيته :قوله( لافكر ونظر ) قال في القوت : ينبغي أنه اذا أحس بانتقال المني وتهيئته للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه أنه يفطر قطعا ، وكذا لو علم ذلك من عادته ،وإنما يظهر التردد اذا بدره الإنزال ولم يعلمه من نفسه .

▪️فرع : لو قبل زوجته ثم فارقها ساعة ثم أنزل هل يفطر بذلك أو لا ؟
قال في أسنى المطالب :
ولو قبلها وفارقها ساعة ثم أنزل فالأصح إن كانت الشهوة مستصحبة ،والذكر قائما حتى أنزل أفطر وإلا فلا قاله في البحر .

▪️فرع : لو حك ذكره ولم يقصد الحك لأجل الشهوة فنزل المني هل يفطر أو لا ؟
قال في أسنى المطالب : ولو حك ذكره لعارض ..أو حكه فأنزل لم يفطر على الأصح لأنه متولد من مباشرة مباحة .

▪️حكم القبلة للصائم ؟
قال في الروضة : تكره القبلة لمن حركت شهوته ولا يأمن على نفسه ،وهي كراهة تحريم على الاصح ..ولا تكره لغيره ولكن الأولى تركها .

قال في أسنى المطالب : والتقبيل في الفم أو غيره ولو من شاب مباح إن لم يحرك شهوته ، بأن ملك معه نفسه من الجماع أو الإنزال ، وتركه أولى حسما للباب اذ قد يظنه غير محرك وهو محرك ولأن الصائم يستحب له ترك الشهوات مطلقا ، ولو لم يملك نفسه مما ذكر حرم لأن فيه تعريضا لافساد العبادة .

▪️هل القطرة التي تدخل الأنف تفطر ؟
قال في أسنى المطالب وهو يعدد المفطرات التي تفطر الصائم : ….والسعوط بفتح السين وهو ما يصب في الأنف من الأدوية أي بوصوله الجوف .

▪️حكم القطرة في الأذن ؟
قال في المنهاج : والتقطير في باطن الأذن ..مفطر في الأصح
قال الخطيب معلقا : وإن لم يصل الى الدماغ .

قال في أسنى المطالب : لو أدخل الصائم في أذنه ..شيئا فوصل الى الباطن أفطر .

▪️حكم الاكتحال والقطرة في العين ؟
قال في أسنى المطالب : ولا يفطر بالكحل أي بوصوله العين وإن وجد بحلقه منه طعما ، لأن العين ليست جوفا ولا منفذ منها للحلق .

▪️ما حكم البلدين الذين اتحدا في المطلع واختلفا في الحاكم ؟
قال شيخنا العلامة الدكتور احمد بن عبدالعزيز الحداد حفظه الله في فتاويه :

إذا اختلف الحاكم لبلدين متفقي المطلع ،فإنه لايجب على أحد البلدين أن يصوم مع البلد الآخر إذا لم يثبت عند حاكمه ،لأنه إنما يجب عندما يتحد المطلع والحاكم ، فإن اختلفا مطلعا واتحدا حاكما لم يجب الصوم ، وان اختلفا مطلعا وحاكما لم يجب من باب أولى ..ثم قال : ويعلم هذا التفصيل من الفتاوى الشرعية لعفيف الدين عبدالله بن عمر العلوي ص 110 .

📚 المراجع :
أسنى المطالب شرح روض الطالب.
روضة الطالبين .
مغنى المحتاج شرح المنهاج .
ترتيب الفتاوى الشرعية .

جمعه العبد الفقير الى عفو ربه :
ياسر علي محمد

روضة الشافعية, [19.05.16 21:21]
📌مسألة
[حكم بيع الاستجرار]
وبيع الاستجرار هو أخذ شيء من البائع بالثمن المعتاد مؤجلا دون معرفة الثمن ودون إيجاب وقبول.
وله صورة أخرى وهي أن يعطيه ثمنا معينا ويقول له اعطني بهذا خبزا أو نحوه وهذه من صور المعاطاة
فالاستجرار أعم من المعاطاة

▪️قال ابن حجر الهيتمي
وَالِاسْتِجْرَارُ مِنْ بَيَّاعٍ بَاطِلٌ اتِّفَاقًا أَيْ إلَّا إنْ قُدِّرَ الثَّمَنُ فِي كُلِّ مَرَّةٍ عَلَى أَنَّ الْغَزَالِيَّ سَامَحَ فِيهِ بِنَاءً عَلَى جَوَازِ الْمُعَاطَاةِ وَعَلَى الْأَصَحِّ لَا مُطَالَبَةَ بِهَا أَيْ مِنْ حَيْثُ الْمَالُ بِخِلَافِ تَعَاطِي الْعَقْدِ الْفَاسِدِ إذَا لَمْ يُوجَدْ لَهُ مُكَفِّرٌ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ ..

🔹وقال العلامة عبدالحميد الشرواني في حاشيته :

(قَوْلُهُ: عَلَى أَنَّ الْغَزَالِيَّ سَامَحَ فِيهِ إلَخْ) أَيْ فِي الِاسْتِجْرَارِ. اهـ ع ش عِبَارَةُ الْمُغْنِي قَالَ الْأَذْرَعِيُّ، وَأَخْذُ الْحَاجَاتِ مِنْ الْبَيَّاعِ يَقَعُ عَلَى ضَرْبَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَقُولَ أَعْطِنِي بِكَذَا لَحْمًا أَوْ خُبْزًا مَثَلًا، وَهَذَا هُوَ الْغَالِبُ فَيَدْفَعُ إلَيْهِ مَطْلُوبَهُ فَيَقْبِضَهُ وَيَرْضَى بِهِ ثُمَّ بَعْدَ مُدَّةٍ يُحَاسِبُهُ وَيُؤَدِّي مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ فَهَذَا مَجْزُومٌ بِصِحَّتِهِ عِنْدَ مَنْ يُجَوِّزُ الْمُعَاطَاةَ فِيمَا رَآهُ. وَالثَّانِي أَنْ يَلْتَمِسَ مَطْلُوبَهُ مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِثَمَنٍ كَأَعْطِنِي رِطْلَ خُبْزٍ أَوْ لَحْمٍ مَثَلًا فَهَذَا مُحْتَمَلٌ، وَهُوَ مَا رَأَى الْغَزَالِيُّ إبَاحَتَهُ وَمَنَعَهُ الْمُصَنِّفُ فِي الْمَجْمُوعِ فَقَال:َ إنَّهُ بَاطِلٌ بِلَا خِلَافٍ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِبَيْعٍ لَفْظِيٍّ وَلَا مُعَاطَاةً.
وَقَوْلُهُ: لِأَنَّهُ لَيْسَ بِبَيْعٍ لَفْظِيٍّ إلَخْ فِيهِ نَظَرٌ بَلْ يَعُدُّهُ النَّاسُ بَيْعًا، وَالْغَالِبُ أَنْ يَكُونَ قَدْرُ ثَمَنِ الْحَاجَةِ مَعْلُومًا لَهُمَا عِنْدَ الْأَخْذِ وَالْعَطَاءِ، وَإِنْ لَمْ يَتَعَرَّضَا لَهُ لَفْظًا. انْتَهَى انْتَهَتْ.

📚 تحفة المحتاج
ج4، 217
🍀🍀🍀

روضة الشافعية, [20.05.16 12:41]
📌مسألة
[ حكم الحج لمن عليه دين]
من أراد الحج أو السفر وعليه دين فله حالتان:-
🔹الأولى : أن يكون موسرا والدين حالّ
فهذا لا يجوز له السفر بغير إذن ورضا من له الدين ولصاحب الدين منعه من السفر.
ومن سافر فهو عاص لا يجوز له الترخص برخص السفر.
🔹الثاني : أن يكون من عليه الدين موسرا لكن كان الدين مؤجلا.
أو يكون معسرا والدين حال أو مؤجل
فهذا يجوز له السفر وليس لصاحب الدين منعه.

▪️قال البجيرمي في حاشيته على شرح المنهج:
(ويجب لمن عليه دين استئذان دائنه وإن قل الدين، ويحرم عليه السفر بدون علم رضاه، أو قضائه أي: الدين، وله منعه من الخروج ولو بعد الإحرام، وإن فاته النسك إن كان الدين حالا وهو موسر، وامتنع من أدائه بعد طلبه، وليس له نائب في قضائه لتعديه وإلا فليس له منعه كما لا يمنعه من الإحرام مطلقا)

▪️وقال النووي في الإيضاح:
(فلو كان عليه دين حال وهو موسر فلصاحب الدين منعه من الخروج وحبسه وإن كان معسرا لم يملك مطالبته وله السفر بغير رضاه وكذا إن كان الدين مؤجلا فله السفر بغير رضاه ولكن يستحب أن لا يخرج حتى يوكل من يقضي عنه عند حلوله والله أعلم.)

قال سعيد باعشن
(لا يترخص العاصي بسفره، كآبق وناشزة ومدين بغير رضا دائنه إن حل وقدر على وفائه وإن قل وقصر السفر وجرت العادة بالمسامحة في مثله، وغير الدين من الحقوق كالدين .. فلا بد من نحو وفائه، أو أذن من له الحق أو ظن رضاه)

📚 بشرى الكريم

روضة الشافعية, [22.05.16 15:14]
📌[مسائل منثورة في الصيام]
الجزء الثاني
❁حكم المريض والمسافر أن جامعا بنية الترخص أو بغيرها ؟

▪️فرع : قال الامام النووي رضي الله عنه في المجموع : لو كان الزوج مسافرا صائما وهي حاضرة صائمة ،فإن أفطر بالجماع بنية الترخص فلا كفارة عليه ،وإن لم يقصد به الترخص فوجهان مشهوران في طريقة خراسان أصحهما لاكفارة عليه ايضا لأنه لا يلزمه الصوم فصار كقاصد الترخص .

▪️فرع : وهل المريض اذا أصبح صائما ثم جامع يأخذ حكم المسافر فلا تجب عليه الكفارة ؟

قال النووي رضي الله عنه في المجموع : قال اصحابنا وهكذا حكم المريض الذي يباح له الأكل ،إذا أصبح صائما فجامع ..(اي لاتجب عليه الكفارة )

▪️فرع : قال في المجموع: إذا أصبح الصحيح صائما ثم مرض فجامع فلا كفارة ان قصد الترخص وكذا ان لم يقصده على المذهب

🔸قال الخطيب في مغني المحتاج مقررا ما سبق : ولا على صائم مسافر (اي لاتجب الكفارة عليه ان جامع ) أو مريض جامع بنية الترخص وكذا بغيرها (اي بغير نية الترخص ) في الأصح وان قلنا يأثم به ، لأن الإفطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة .

▪️فرع : إن جامع المريض أو المسافر بغير نية الترخص فهل يلحقهما إثم ؟

قال في التحفة : وكذا من أثم به لكن لا من جهة الصوم كأن جامع نحو المسافر بغيرها (اي بغير نية الترخص) لأنه وإن أثم بعدم نية الترخص لكن الإفطار مباح له فصار شبهة في در ء الحد .

قال في النجم الوهاج : والمريض الذي يباح له الفطر كالمسافر

▪️فرع : من أفسد صوما واجبا كالنذر والقضاء والكفارة بالجماع فهل تجب عليه الكفارة ؟

قال في النجم الوهاج : فلا كفارة على ناس (اي من جامع ناسيا ) ولا مفسد غير رمضان كالتطوع والنذر والقضاء والكفارة ؛لأن النص ورد في رمضان وهو مخصوص بفضائل لايشارك فيها .

▪️فرع: من افطر عمدا بأكل أو شرب فهل تجب عليه الكفارة ؟

قال الخطيب في مغني المحتاج : او مفسد رمضان بغير الجماع (فلا تجب عليه الكفارة ) كالأكل والشرب والاستمناء باليد والمباشرة فيما دون الفرج المفضية الى الانزال ؛لأن النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه .

▪️فرع : كفارة الجماع هل تجب على الزوج فقط أم كليهما ؟

قال في المنهاج : والكفارة على الزوج عنه

قال الخطيب في مغني المحتاج : والكفارة على الزوج عنه فقط دونها .

قال في المجموع : في جوب الكفارة ثلاثة أقوال اصحها تجب الكفارة على الرجل عن نفسه فقط ولا شيء على على المرأة ولا يلاقيها الوجوب

▪️فرع : اذا وجبت عليه الكفارة بسبب الجماع فهل يجب عليه قضاء ذلك اليوم ام يسقط عنه بالكفارة ؟

قال في المنهاج : ويجب معها (اي مع الكفارة ) قضاء يوم الافساد على الصحيح .

فرع : اذا عجز عن الكفارة فلم يستطع صوم شهرين متتابعين و لم يستطع اطعام ستين مسكينا لفقره فهل تسقط عنه ام تستقر في ذمته ؟

قال في المنهاج : فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته على الاظهر .

▪️فرع : هل نزول المذي يفطر الصائم ؟
قال في المجموع : لو قبل أمراة فأمذى ولم يمن (اي لم ينزل منه المني) لم يفطر عندنا بلا خلاف

فرع : هل يجوز للصائم السباحة إن لم يصل الى جوفه شيء ؟

قال في المجموع : يجوز للصائم أن ينزل في الماء وينغطس فيه ويصبه على رأسه سواء كان في حمام أو غيره .

▪️فرع :حكم الاكتحال للصائم ؟
قال في المجموع : يجوز للصائم الاكتحال بجميع الأكحال ولا يفطر بذلك سواء وجد طعمه في حلقه أم لا ؛لأن العين ليست بجوف ولا منفذ منها الى الحلق ،قال أصحابنا : ولا يكره الاكتحال عندنا.

╮┅•• ┈┈┈ ••✦✿✦•• ┈┈┈ ••┅╭
📚المراجع :
الممجموع شرح المهذب
مغني المحتاج شرح المنهاج
تحفة المحتاج شرح المنهاج

╮┅•• ┈┈┈ ••✦✿✦•• ┈┈┈ ••┅╭

✍جمعه الفقير الى عفو ربه :
ياسر علي محمد

روضة الشافعية, [22.05.16 18:56]
📌مسألة
[تتعلق بمن حكم القاضي بموته ثم تبين خلافه]

غاب الزوج وحكم الحاكم بموته فاعتدت امراته ونكحت ،فبعد مدة طويلة قدم الزوج تبين بطلان النكاح الثاني بمجرد ظهور حياته ولا يحتاج الى تطليق ،ولا يجوز للاول وطؤها حتى تعتد من وطء الثاني ،واذا قسمت تركته تبين بطلانها وردت اليه امواله ،ولا تستحق نفقة على الاول بعد وطء الثاني ،ففي التحفة : يحصل النشوز بحبسها ظلما او بحق او باعتدادها لوطء شبهة . انتهى

📚عمدة المفتي والمستفتي ص 275 .

روضة الشافعية, [23.05.16 12:01]
📌 مسألة

[حكم القيام للداخل]

🔹قال في الروض :
القيام للداخل مستحب ان كان فيه فضيلة ظاهرة من علم وصلاح او شرف …او رحم او ولاية مصحوبة بصيانة ،ويكون هذا القيام للبر والاكرام لا للرياء والاعظام اتباعا للسلف والخلف .

🔹قال الاذرعي :
بل يظهر وجوبه في هذا الزمان دفعا للعداوة والتقاطع كما اشار اليه ابن عبد السلام ،فيكون من باب دفع المفسدة …واما المراد في الحديث ..من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار .
فالمراد بتمثيلهم له قياما ان يقعد ويستمروا قياما كعادة الجبابرة كما اشار البيهقي ،ومثله حب القيام له تفاخرا وتطاولا على الاقران ،اما من احب ذلك اكراما له لا على الوجه المذكور فلا يتجه تحريمه ،لانه صار شعارا في هذا الزمن ،لتحصيل المودة كما نبه عليه ابن العماد .

📚 عمدة المفتي والمستفتي
المجلد الرابع صفحة 49 .

روضة الشافعية, [24.05.16 12:16]
📌 مسألة
[حكم نفقة الأم المتزوجه من غير الأب]

▪️قال الماوردي
فأما الأم إذا كانت ذات زوج قد أعسر بنفقتها لم تجب نفقتها على ولدهاما لم تفسخ نكاحها وإن احتاجت’ لوجوبها على الزوج وإن تأخر الاستحقاق بالإعسار لئلا تجمع بين نفقتين بزوجية ونسب.
📚 الحاوي 11/ 490

▪️قال في النجم الوهاج
وقدرة الأم أو البنت على النكاح لا تسقط نفقتها, فإذا تزوجت .. سقطت بالعقد وإن كان الزوج معسرًا إلى أن يفسخ الحاكم النكاح؛ لئلا يجمع بين نفقتين

▪️وجاء في الفقه المنهجي
نفقتها -أي الأم- تسقط في حالتين:
الحالة الأولى: أن يكون والده قادراً على الإنفاق عليها.
الحالة الثانية: أن تكون متزوجة من غير أبيه، سواء كان زوجها موسراً بنفقتها، أو مسعراً بها.
فإذا طالبت الأم في حالة إعسار زوجها بالفسخ، وفسخ النكاح، وجب حينئذ أن ينفق عليها ابنها.

روضة الشافعية, [24.05.16 12:34]
📌[مسائل منثورة في الصيام ]3

▪️حكم من أكل وهو شاك في طلوع الفجر ؟

🔹قال الإمام النووي رضي الله عنه في المجموع : لو أكل شاكا في طلوع الفجر ودام الشك ولم يبن الحال (أي لم يعلم هل كان أكله قبل الفجر فيصح أو بعد الفجر فيبطل ) بعد ذلك صح صومه بلا خلاف عندنا ولا قضاء عليه .

▪️فرع :لو غلب على ظنه أن الشمس قد غربت هل يجوز له أن يأكل بلغلبة ذلك الظن وبعد الاجتهاد أم لابد أن يتحقق يقينا من الغروب ؟

🔹قال في المجموع : قال أصحابنا وينبغي للصائم أن لا يأكل حتى يتيقن غروب الشمس ، فلو غلب على ظنه غروبها باجتهاد بورد أو غيره ، جاز له الأكل على الصحيح الذي قطع به الأكثرون .

▪️فرع : إن تبين أنه أخطأ وأن الشمس لم تغرب أوان الفجر قد طلع فهل يعتبر صائما أو مفطرا ؟

🔹قال في المجموع : ولو أكل ظانا غروب الشمس فبانت طالعة أو ظانا أن الفجر لم يطلع فبان طالعا صار مفطرا ،هذا هو الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به المصنف والجمهور .

▪️فرع : لو هجم على الأكل مباشرة في طرفي النهار (أول النهار وهو الفجرأو اخر النهار هو وقت الغروب) بلا ظن واجتهاد فما الحكم إن تيقن الخطأ في الصورتين ،أو استمر الابهام في الصورتين بأن لم يعلم هل طلع الفجر او هل غربت الشمس ؟

🔹قال في المجموع : ولو هجم على الأكل في طرفي النهار بلا ظن وتبين الخطأ فحكمه ما ذكرنا (أي عليه القضاء لأنه لا عبرة بالظن البين خطؤه فمن باب أولى إن أكل دون ظن وتيقن الخطأ) وإن بان التيقن أنه لم يأكل في النهار اي في طرفيه استمرت صحة صومه ،وإن دام الإبهام ولم يظهر الخطأ ولا الصواب فإن كان في أول النهار فلا قضاء عليه ؛لأن الأصل بقاء الليل ،وإن كان في آخره لزمه القضاء لأن الأصل بقاء النهار .

▪️فرع : لو أكل في آخر النهار بعد الاجتهاد وشك في غروب الشمس واستمر الابهام (أي لم يتحقق له أنه أكل قبل الغروب أو بعد الغروب ) هل صح صومه أو لا ؟

🔹قال في المجموع : ولو أكل في آخر النهار بالاجتهاد وقلنا بالمذهب أنه يجوز (بمعنى لايلزمه التحقق يقينا من الغروب بل يصح مع الاجتهاد أن يأكل ) فاستمر الإبهام فلا قضاء .(اي صوم صحيح ).

▪️فرع : لو ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه (أي أن الشمس لم تغرب بعد) هل يجب عليه كفارة أو لا ؟

🔹قال في المجموع : ولو ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه لزمه قضاء الصوم على المذهب كما سبق ، قال البغوي والمتولي وآخرون من الأصحاب ولا كفارة عليه لأنه معذور ولأنها إنما تجب من أفسد الصوم بجماع آثم به ،قال الرافعي :وهذا ينبغي أن يكون تفريعا على المذهب وهو جواز الإفطار بالظن وإلا (بأن لم نجوز الافطار بالظن على خلاف المعتمد في المذهب ) فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور لوجوبها .

▪️فرع : حكم الابرة الوريدية أو العضلية للصائم ؟

اختلف الفقهاء الشافعيون المعاصرون في هذه المسألة على أربعة أقوال:
🔸الأول- الإبرة مطلقا سواء كانت وريدية اوغير وريدية (كالعضلية وتحت الجلد وفي اللثة وغيرها) فإنها تبطل الصوم.

🔸الثاني- الإبرة مطلقا سواء كانت وريدية اوغير وريدية فلا تبطل الصوم.

🔸الثالث- التفصيل فالإبرة الوريدية تفطر والإبرة غير الوريدية لا تفطر.

🔸الرابع- ان كانت الإبرة دوائية فلا تبطل الصوم، وان كانت الإبرة غذائية فإنها تبطله.

ولعل القول الثالث أقرب
لأن الغذاء أو الدواء الداخل إلى الجسم عن طريق الإبرة الوريدية عين وصلت إلى الجوف من الوريد وهو منفذ منفتح كالدواء الواصل إلى الجوف عن طريق صبه في الجائفة [وهي: جرح ينفذ إلى جوف باطن محيل للغذاء أو الدواء أو طريق للمحيل كبطن وصدر وثغرة نحر] ومما يؤيد هذا ما قاله ابن حجر في التحفة (ج3:ص402): ((..وَكَذَا لَوْ كَانَ بِبَطْنِهِ جَائِفَةٌ فَوَضَعَ عَلَيْهَا دَوَاءً فَوَصَلَ جَوْفَهُ أَفْطَرَ وَإِنْ لَمْ يَصِلْ بَاطِنَ الْأَمْعَاءِ..)، والإبرة الوريدية أعظم من ذلك فإنها توصله بواسطة الدم إلى جميع أجزاء الجسم (ومنه الجوف) في لحظة.

بينما الإبرة غير الوريدية (كالعضلية وتحت الجلد مثلًا) غير مفطرة:
لأن الغذاء أو الدواء الداخل إلى الجسم عن طريقها لم يصل إلى الجوف من منفذ مفتوح أو منفتح بل عن طريق الامتصاص، وهو لا يضر كالكحل والدهن- وإن وجد طعمه أو لونه في حلقه- وكالدواء على الجرح ومما يؤيد هذا ويقويه ما قاله ابن حجر رحمه الله في تحفته
(ج3:ص403) : ((.. فَلَا يَضُرُّ وُصُولُ الدُّهْنِ بِتَشَرُّبِ الْمَسَامِّ.. وَإِنْ وُجِدَ أَثَرُهُ بِبَاطِنِهِ كَمَا لَوْ وُجِدَ أَثَرُ مَا اغْتَسَلَ بِهِ وَلَا الِاكْتِحَالِ ..)). وفي نهاية المحتاج للرملي (ج3:ص166): وَ[خرج] بِالْجَوْفِ مَا لَوْ دَاوَى جُرْحَهُ عَلَى لَحْمِ السَّاقِ أَوْ الْفَخِذِ فَوَصَلَ الدَّوَاءُ دَاخِلَ الْمُخِّ أَوْ اللَّحْمِ أَوْ غَرَزَ فِيهِ حَدِيدَةً فَإِنَّهُ لَا يُفْطِرُ لِانْتِفَاءِ الْجَوْفِ.
والله أعلم واحكم

روضة الشافعية, [24.05.16 12:34]
📚 المراجع:
المجموع في شرح المهذب .
بحث الإبرة منقول من الاستاذ علي القديمي.

🖋جمعه العبد الفقير الى عفو ربه ياسر علي

روضة الشافعية, [24.05.16 13:10]
📌مسألة
[محل القنوت]
يشرع القنوت في ثلاثة مواضع: –
آخر ركعة الصبح
وفي الوتر في النصف الثاني من رمضان
وفي النازلة.

فلو قنت في غير هذه المواضع إن لم يطل القنوت كره وإن طال ففي بطلان صلاته خلاف لتطويله الركن القصير
قال ابن حجر بعدم البطلان لأن اعتدال الركعة الأخيرة محل للقنوت في الجملة.
وقال الرملي بالبطلان.

▪️قال في إعانة الطالبين
(قوله: أو بعده الخ) أي أو قنوت منقول إلى ما بعد الركوع في الوتر، غير نصف رمضان الأخير، بناء على الصحيح أنه مختص بوتر نصف رمضان الأخير.
فإذا قنت في غيره سجد لسهوه ولعمده ولا تبطل به الصلاة، لكن إذا لم يطل به الاعتدال.
وإلا بطلت عند م ر.
وتقدم عن ابن حجر عدم البطلان.
ومثل الوتر في غير نصف رمضان بقية الصلوات كالظهر فيسجد له، كما في سم،

▪️وقال الشربيني :
وَعَلَى الْأَوَّلِ – وهو القول باختصاص القنوت في وتر النصف الثاني من رمضان وهو الصحيح في المذهب – لَوْ قَنَتَ فِيهِ فِي غَيْرِ النِّصْفِ وَلَمْ يَطُلْ بِهِ الِاعْتِدَالُ كُرِهَ وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ، وَإِنْ طَالَ بِهِ الِاعْتِدَالُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إنْ كَانَ عَامِدًا عَالِمًا بِالتَّحْرِيمِ، وَإِلَّا لَمْ تَبْطُلْ وَيَسْجُدْ لِلسَّهْوِ

📚 مغني المحتاج

روضة الشافعية, [24.05.16 13:22]
📌مسألة
[ حكم معاملة من غلب الحرام على ماله]

▪️قال شمس الدين الرملي
“وَيُكْرَهُ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ وَأَقَرَّهُ الْأَخْذُ مِمَّنْ بِيَدِهِ حَلَالٌ وَحَرَامٌ كَالسُّلْطَانِ الْجَائِرِ، وَتَخْتَلِفُ الْكَرَاهَةُ بِقِلَّةِ الشُّبْهَةِ وَكَثْرَتِهَا، وَلَا يَحْرُمُ إلَّا إنْ تَيَقُّنَ أَنَّ هَذَا مِنْ الْحَرَامِ الَّذِي يُمْكِنُ مَعْرِفَةُ صَاحِبِهِ، وَقَوْلُ الْغَزَالِيِّ يَحْرُمُ الْأَخْذُ مِمَّنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ وَكَذَا مُعَامَلَتُهُ شَاذٌّ انْفَرَدَ…
قَالَ: وَإِنَّمَا لَمْ يَحْرُمْ وَإِنْ غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ أَنَّهُ رِبًا؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ الْمُعْتَمَدَ فِي الْإِمْلَاكِ الْيَدُ، وَلَمْ يَثْبُتْ لَنَا فِيهِ أَصْلٌ آخَرُ يُعَارِضُهُ فَاسْتُصْحِبَ وَلَمْ يُنَلْ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ ا. هـ.

📚 نهاية المحتاج

▪️وقال ابن حجر الهيتمي
“وَلَا تَحْرُمُ مُعَامَلَةُ مَنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ وَلَا الْأَكْلُ مِنْهَا كَمَا صَحَّحَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَأَنْكَرَ قَوْلَ الْغَزَالِيِّ بِالْحُرْمَةِ مَعَ أَنَّهُ تَبِعَهُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ”

📚 تحفة المحتاج

روضة الشافعية, [24.05.16 14:24]
📌مسألة
[هل قضاء الفائتة على الفور أم التراخي]

الصلاة والصوم وزكاة الفطر إن فاتت بلا تعد ندب تعجيل القضاء.
وإن فاتت بتعد وجب الفور في القضاء
فالتعدي كتأخير الصلاة عمدا والفطر بلا عذر.
والعذر كالنسيان والنوم وكفوت الصوم بالحيض.

▪️قال ابن حجر
ويجب المبادرة بقضاء الفائتة إن فاتته بغير عذر” تغليظًا عليه، ويجب عليه أيضًا أن يصرف لها سائر زمنه إلا ما يضطر لصرفه في تحصيل مؤنته ومؤنة من تلزمه مؤنته، ولا يجوز له أن ينتفل حتى تفرغ ذمته من جميع الفوائت التي تعدى بإخراجها عن وقتها.

📚 المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية لابن حجر الهيتمي رحمه الله.

🔵 وأما الحج فلو أفسده فالواجب القضاء على الفور في الأصح لأنه متعد بالإفساد قاله النووي في المجموع
وقال أيضا :
(وَأَمَّا الْكَفَّارَةُ فَإِنْ كَانَتْ بِغَيْرِ عُدْوَانٍ كَكَفَّارَةِ الْقَتْلِ خَطَأً وَكَفَّارَةِ الْيَمِينِ فِي بَعْضِ الصُّوَرِ فَهِيَ عَلَى التَّرَاخِي بِلَا خِلَافٍ لِأَنَّهُ مَعْذُورٌ وَإِنْ كَانَ مُتَعَدِّيًا فَهَلْ هِيَ عَلَى الْفَوْرِ أَمْ عَلَى التَّرَاخِي فِيهِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْقَفَّالُ وَالْأَصْحَابُ أَصَحُّهُمَا عَلَى الْفَوْرِ)

📚 المجموع

وقد سهل بعض فقهاء الشافعية في قضاء ماترك عمدا فقال:
ويلزم التائب ان يقضى ما فرط فيه من الواجبات كالصلاة والصوم والزكاة لا بد له منه ويكون على التراخي والاستطاعه من غير تضييق ولا تساهل فان الدين متين قال وهذا اولى مما قاله الفقهاء من وجوب صرف جميع وقته للقضاء

📚 بغية المسترشدين ص ٥٨

روضة الشافعية, [25.05.16 12:58]
📌مسألة
[حكم الشك في قراءة الفاتحة أو التشهد أو بعضهما]

إذا شك في قراءة الفاتحة فالأصل أنه لم يقرأها
فإن لم يركع قرأها.
وإن كان مأموما جاز له التخلف عن الإمام لقراءتها.
فإن ركع وجب تدارك ركعة بعد سلام الإمام
▪️قال في المنهاج
وَلَوْ عَلِمَ الْمَامُومُ فِي رُكُوعِهِ أَنَّهُ تَرَكَ (الْفَاتِحَةَ) أَوْ شَكَّ .. لَمْ يَعُدْ إِلَيْهَا، بَلْ يَتَدَارَكُ بَعْدَ سَلاَمِ الإِمَامِ.

هذا في أصل الفاتحة أما لو شك في بعضها فلا يضر هذا الشك.
▪️قال ابن حجر
(فَرْعٌ) شَكَّ قَبْلَ رُكُوعِهِ فِي أَصْلِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ لَزِمَهُ قِرَاءَتُهَا أَوْ فِي بَعْضِهَا فَلَا.

🔹قال الشرواني نقلا عن الرملي
وَلَوْ شَكَّ هَلْ تَرَكَ حَرْفًا فَأَكْثَرَ مِنْ الْفَاتِحَةِ بَعْدَ تَمَامِهَا لَمْ يُؤَثِّرْ لِأَنَّ الظَّاهِرَ حِينَئِذٍ مُضِيُّهَا تَامَّةً وَلِأَنَّ الشَّكَّ فِي حُرُوفِهَا يَكْثُرُ لِكَثْرَةِ حُرُوفِهَا فَعُفِيَ عَنْهُ لِلْمَشَقَّةِ فَاكْتَفَى فِيهَا بِغَلَبَةِ الظَّنِّ بِخِلَافِ بَقِيَّةِ الْأَرْكَانِ أَوْ شَكَّ فِي ذَلِكَ قَبْلَ تَمَامِهَا أَوْ هَلْ قَرَأَهَا أَوْ لَا اسْتَأْنَفَ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ قِرَاءَتِهَا وَالْأَوْجَهُ إلْحَاقُ التَّشَهُّدِ بِهَا فِيمَا ذَكَرَ كَمَا قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ لَا سَائِرِ الْأَرْكَانِ فِيمَا يَظْهَرُ اهـ

📚 تحفة المحتاج

روضة الشافعية, [26.05.16 18:05]
📌مسألة

[قضاء غسل الجمعة]
قال صاحبة بغية المسترشدين في (سنن الجمعة ) :

▪️مسألة : يسن قضاء غسلها وغيره من الأغسال اذا فات عند ابن حجر وقال الرملي : لا يسن قضاء غسلها ولا غيره .

▪️مسألة : قال البجيرمي ولا يسن اعادة غسل الجمعة ولو طرأ حدث اكبر ،كما تصرح به عبارة المجموع خلافا للعباب واعتمد الشبراملسي اعادته .

▪️مسألة :يكره ترك غسل الجمعة لغير معذور فيه وتوقف ابن حجر في كراهة الترك واستقرب الشبراملسي كراهة تركه
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [26.05.16 18:27]
📌 مسألة
[ملخص حكم سفر المرأة بلا محرم]
لا يجوز للمرأة السفر إلا مع ذي محرم رجل
فإن كان السفر لفرض الحج فله حالتان:
١- أن تجد نسوة ثقات تسافر معهن فيجب عليها الحج.
٢- أن تجد امرأة واحدة ثقة فيجوز لها الحج ولا يلزمها
وهذه نصوص الأئمة في هذا

▪️قال ابن حجر الهيتمي :
وَذَلِكَ لِحُرْمَةِ سَفَرِهَا وَحْدَهَا، وَإِنْ قَصُرَ وَكَانَتْ فِي قَافِلَةٍ عَظِيمَةٍ كَمَا صَرَّحَتْ بِهِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ لِخَوْفِ اسْتِمَالَتِهَا وَخَدِيعَتِهَا اه.
📚 تحفة المحتاج

▪️وقال الرملي :
أَمَّا سَفَرُهَا وَإِنْ قَصُرَ لِغَيْرِ فَرْضٍ فَحَرَامٌ مَعَ النِّسْوَةِ مُطْلَقًا اه
📚 نهاية المحتاج

وقال النووي:
َقَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى لَا يَلْزَمُ الْمَرْأَةَ الْحَجُّ إلَّا إذَا أَمِنَتْ عَلَى نَفْسِهَا بِزَوْجٍ أَوْ مَحْرَمِ نَسَبٍ أَوْ غَيْرِ نَسَبٍ أَوْ نِسْوَةٍ ثِقَاتٍ فَأَيُّ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ وُجِدَ لَزِمَهَا الْحَجُّ بِلَا خِلَافٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ شئ مِنْ الثَّلَاثَةِ لَمْ يَلْزَمْهَا الْحَجُّ عَلَى الْمَذْهَبِ.
📚المجموع

▪️وقال النووي
فلو وجدت امرأة واحدة ثقة لم يلزمها لكن يجوز لها الحج معها هذا هو الصحيح.
📚 شرح مسلم

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [26.05.16 22:39]
📌مسألة
[ساعة الإجابة يوم الجمعة]
اختلف العلماء في تحديد ساعة الإجابة يوم الجمعة في نحو خمسين قولا كما قاله الشبرمالسي
وهي لحظة لطيفة غير مستغرقة للوقت الذي حدده العلماء وإنما هي جزء منه
وأقرب الأقوال قولان:
🔹الأول : أنها مابين صعود الإمام على المنبر إلى فراغه
▪️قال النووي : وهو يعدد الأقوال في تحديدها

(وَالثَّامِنُ) وَهُوَ الصَّوَابُ مَا بَيْنَ جُلُوسِ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ إلَى فَرَاغِهِ مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ حَكَاهُ عِيَاضٌ وَآخَرُونَ
📚 المجموع.

▪️قال في مغني المحتاج
وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ سَاعَةَ الْإِجَابَةِمُسْتَغْرِقَةٌ لِمَا بَيْنَ الْجُلُوسِ وَآخِرِ الصَّلَاةِ كَمَا يُشْعِرُ بِهِ ظَاهِرُ عِبَارَتِهِ بَلْ الْمُرَادُ أَنَّ تِلْكَ السَّاعَةَ لَا تَخْرُجُ عَنْ هَذَا الْوَقْتِ فَإِنَّهَا لَحْظَةٌ لَطِيفَةٌ، فَفِي الصَّحِيحَيْنِ عِنْدَ ذِكْرِهِ إيَّاهَا «وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا».

🔵(فرع) سُئِلَ الْبُلْقِينِيُّ: كَيْفَ يُسْتَحَبُّ الدُّعَاءُ فِي حَالِ الْخُطْبَةِ وَهُوَ مَأْمُورٌ بِالْإِنْصَاتِ؟ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَرْطِ الدُّعَاءِ التَّلَفُّظُ بَلْ اسْتِحْضَارُ ذَلِكَ بِقَلْبِهِ كَافٍ فِي ذَلِكَ. وَقَالَ الْحَلِيمِيُّ فِي مِنْهَاجِهِ: وَهَذَا إمَّا أَنْ يَكُونَ إذَا جَلَسَ الْإِمَامُ قَبْلَ أَنْ يَفْتَتِحَ الْخُطْبَةَ وَإِمَّا بَيْنَ خُطْبَتَيْهِ وَإِمَّا بَيْنَ الْخُطْبَةِ وَالصَّلَاةِ، وَإِمَّا فِي الصَّلَاةِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ. قَالَ النَّاشِرِيُّ: وَهَذَا يُخَالِفُ قَوْلَ الْبُلْقِينِيِّ وَهُوَ أَظْهَرُ.
📚 نهاية المحتاج

🔹القول الثاني : أنها بعد صلاة العصر
▪️قال الرملي
وَخَبَرُ «الْتَمِسُوهَا آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ» قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: يُحْتَمَلُ أَنَّهَا مُنْتَقِلَةٌ تَكُونُ يَوْمًا فِي وَقْتٍ وَيَوْمًا فِي آخَرَ كَمَا هُوَ الْمُخْتَارُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ اهـ

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [27.05.16 06:42]
📌مسألة
[حكم طلاق الغضبان]
لا خلاف في وقوع طلاق الغضبان وإن ادعى زوال شعوره.

▪️قال في إعانة الطالبين
(واتفقوا على وقوع طلاق الغضبان، وإن ادعى زوال شعوره بالغضب)

🔹فإن قيل ما قولكم في حديث (لا طلاق في إغلاق)
فالجواب
▪️قال الشافعي وأبو عبيد والخطابي والقتبي: (الإغلاق): الإكراه.

▪️قال في مغني المحتاح
فَسَّرَهُ كَثِيرُونَ بِالْإِكْرَاهِ كَأَنَّهُ أُغْلِقَ عَلَيْهِ الْبَابُ أَوْ انْغَلَقَ عَلَيْهِ رَأْيُهُ وَمَنَعُوا تَفْسِيرَهُ بِالْغَضَبِ لِلِاتِّفَاقِ عَلَى وُقُوعِ طَلَاقِ الْغَضْبَانِ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ، وَأَفْتَى بِهِ جَمْعٌ مِنْ الصَّحَابَةِ وَلَا مُخَالِفَ لَهُمْ

🔸سئل الشمس الرملي عن الحلف بالطلاق حال الغضب الشديد المخرج عن الاشعار: هل يقع الطلاق أم لا؟ وهل يفرق بين التعليق والتنجيز أم لا؟ وهل يصدق الحالف في دعواه شدة الغضب وعدم الإشعار؟.
فأجاب: بأنه لا اعتبار بالغضب فيها.
نعم: إن كان زائل العقل عذر.

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [28.05.16 14:16]
📌 [سلسلة من أحكام الزكاة] 1
(تحقيق القول في مسألة الفقير من الأصناف الثمانية في مصارف الزكاة )

🔵 أولا تعريف الفقير :
🔹قال النووي رضي الله عنه في المجموع : هو من لا مال له ولا كسب أصلا أو له مالا يقع موقعا من كفايته فإن لم يملك الا شيئا يسيرا بالنسبة الى حاجته بأن كان يحتاج كل يوم الى عشرة دراهم وهو يملك درهمين أو ثلاثة كل يوم فهو فقير .

🔹وقال في الروضة : هو الذي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته …
🔹وقال في العباب : هو من ليس له مال ولا كسب لائق حلال يقع موقعا من كفايته وكفاية ممونه ..

🔹وقال ابن حجر في المنهج القديم : من ليس له زوج ولا أصل ولا فرع يكفيه نفقته ،ولا مال ولاكسب يقع موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا ..كمن يحتاج لعشرة ولا يجد الا ثلاثة ..
وقال البلقيني في تدريب المبتدي : من لاشيء له أو له مالا يقع موقعا من كفايته .
وقال صاحب كفاية الاخيار : هو الذي لا مال له ولا كسب أو له مال أو كسب ولكن لايقع موقعا من حاجته كمن يحتاج الى عشرة مثلا ولا يملك الا درهمين وهذا لا يسلبه اسم الفقر .

🔵 شرط استحقاقه للزكاة :
🔸أن يكون عاجزا عن كسب يقع موقعا من حاجته اوجدكسبا لكنه غير لائق بمروءته
▪️قال في الروضة : المعتبر في عجزه عن الكسب ،عجزه عن كسب يقع موقعا من حاجته لا عن أصل الكسب والمعتبر كسب يليق بحاله ومروؤته .

▪️قال ابن حجر في المنهج القويم : ولا أثر لقدرته على كسب حرام أو غير لائق بمروءته ،ومن ثم أفتى الغزالي : بأن لأرباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب أخذ الزكاة
قال الجرهزي في حاشيته معلقا على قول ابن حجر بقوله أفتى الغزالي ..الخ : هو الأوجه في التحفة إن أخل الكسب بمروءته عرفا وإن كان نسخا لكتب العلم .

▪️قال في العباب :والكسب المحرم عدم وكذا ما لا يليق به لكن الافضل له الاكتساب .

▪️قال الأردبيلي في الانوار : واذا لم يجد الكسوب من يستعمله أو وجد من حرم ماله (مالاحراما ) حلت (اي حلت له الزكاة )

▪️قال النووي في المجموع : واما الكسب فقال أصحابنا يشترط في استحقاقه سهم الفقراء أن لا يكون له كسب يقع موقعا من كفايته ،ولا يشترط العجز عن أصل الكسب ،قالوا والمعتبر كسب يليق بحاله ومروءته وأما ما لا يليق به فهو كالمعدوم ..

🔵 فرع : إن وجد كسبا يقع موقعا من حاجته ويكفيه لكنه مشتغل بتحصيل العلوم الشرعية بحيث لو أقبل على الكسب انقطع عن تحصيل العلم فهل يعطى من الزكاة ؟

🔹قال النووي في المجموع : ولو قدر على كسب يليق بحاله إلا أنه مشتغل بتحصيل بعض العلوم الشرعية بحيث لو أقبل على الكسب لانقطع عن التحصيل حلت له الزكاة لأن تحصيل العلم فرض كفاية واما من لا يتأتى منه التحصيل فلا تحل له الزكاة اذا قدر على الكسب وان كان مقيما صحيحا بالمدرسة هذا الذي ذكرناه هو الصحيح المشهور.

🔹وقال الاردبيلي في الانوار : ولو قدر على الكسب بالوراقة (الكتابة ) او غيرها وهو مشتغل بتعلم القرآن أو العلم الذي هو فرض كفاية او تعليمه والاشتغال بالكسب يقطعه عن التعلم او التعليم حل له الزكاة ،ولو قدر على الجمع بين الكسب والتحصيل أو لا يتأتى منه التحصيل أو اعتكف في المدرسة متعطلا لم تحل له الزكاة .

🔹وقال في العباب مستثنيا طالب العلم إن شغله العلم عن الكسب : الا إن شغله عن تعلم علم شرعي وهو يتأتى منه (أي يتأتى منه التحصيل فيعطى من الزكاة ) أو عن تعلم القرآن .

🔹قال في كفاية الأخيار : ولو قدر على الكسب الا أن مشتغل بالعلوم الشرعية ولو أقبل على الكسب لانقطع عن التحصيل حلت له الزكاة على الصحيح المعروف ..

🔸وقال ابن حجر في المنهج القويم : ولا يمنع اسم الفقر والمسكنة اشتغاله عن كسب يحسنه بحفظ القرآن أو بالفقه أو التفسير او الحديث أو ما كان آلة لذلك وكان يتأتى منه ذلك فيعطى لتفرغه لتحصيله لعموم نفعه وتعديه وكونه فرض كفاية ..

🔹وقال في الروضة : ولو قدر على الكسب الا انه مشتغل ببعض العلوم الشرعية ولو أقبل على الكسب لانقطع عن التحصيل حلت له الزكاة .

🔵 فرع : إن اشتغل بالعبادة ونوفل العبادات هل له حكم المشتغل بالعلم فيعطى من الزكاة أو لا ؟
قال النووي في المجموع : وأما من أقبل على نوافل العبادات والكسب يمنعه منها او من استغرق الوقت بها فلا تحل له الزكاة بالاتفاق لان مصلحة عبادته قاصرة عليه بخلاف المشتغل بالعلم .

🔹وقال في الروضة : ومن أقبل على نوافل العبادات والكسب يمنعه منها او استغرق الوقت بها ، لا تحل له الصدقه .
🔹قال صاحب كفاية الاخيار : ولو كان مقبلا على العبادة لكن الكسب يمنعه عنها وعن اوراده …فهذا لاتحل له الزكاة لأن الاستغناء عن الناس أولى .

🔹وقال ابن حجر في المنهج القويم : ومن ثم : لم يعط المشتغل بنوافل العبادات وملازمة الخلوات لأن نفعه قاصر على نفسه .
🔹وقال في العباب : بخلاف نوافل العبادات (اي فلا يعطى )

🔸وقال صاحب الانوار : بخلاف ما لو كان مشتغلا. بنوافل الطاعات …اي فلا يعطى .

يتبع=

روضة الشافعية, [28.05.16 14:22]
= تابع

🔵 فرع : إن كان قادرا على الكسب ولم يجد من يوظفه أو يستعمله في وظيفة فهل يعطى الى ان يجد من يستعمله في الوظيفة ؟

🔹قال في المجموع : واذا لم يجد الكسوب من يستعمله حلت له الزكاة لانه عاجز .
وقال في الروضة : واذا لم يجد الكسوب من يستعمله حلت الزكاة له .
🔹وقال في الانوار : واذا لم يجد الكسوب من يستعمله …..حلت اي له الزكاة .

🔵 فرع : إن كان مكفيا بنفقة القريب او من تلزمه نفقته فهل يعطى ؟
قال صاحب كفاية الأخيار : واعلم أن الفقير المكفي بنفقة من تلزمه نفقته وكذا الزوجة المكفية بنفقة زوجها لا يعطيان …هذا هو الصحيح ومحل الخلاف في مسألة القريب اذا اعطاه غير من تلزمه النفقة من سهم الفقراء أو المساكين(والحال أنه مكفي أما إن اعطاه من غير سهم الفقراء والمساكين فسيأتي أنه يصح ) اما من تلزمه النفقة فلا يجوز له دفعها اليه قطعا (بصفة الفقر والمسكنة ) .

🔹قال ابن حجر في المنهج القويم : وللمكفي بنفقة قريبه الأخذ من باقي السهام إن كان من أهلها (فلا يؤخذ من سهام الفقراء اما بقية السهام كالغارم وابن السبيل ..يأخذ ان كان من اهلها ) حتى ممن تلزمه نفقته
ولو لم تكتف الزوجة بنفقة زوجها اعطيت من سهم المساكين ويسن لها أن تعطي زوجها المستحق من زكاتها .

🔹قال في الانوار : والمكفي بنفقة القريب أو الزوج لا يعطى من سهم الفقراء والمساكين أصلا ويعطى من سائر السهام اذا اتصف بتلك الصفات .

🔹وقال في العباب : ولا مكفي بنفقة زوج أو قريب (فلا يعطى بصفة الفقر والمسكنة ) الا من سهم العاملين أو الغارمين إن كان منهم ويجوز بل يندب للمرأة اعطاء زوجها من زكاتها …

🔵 فرع : من تلزمه النفقة على شخص هل يجوز له اعطاء ذلك الشخص من سهم الفقراء والمساكين ؟

🔹قال في المجموع : واما المنفق (اي من تلزمه النفقة لشخص ) فلا يجوز له أن يعطيه من سهم الفقراء والمساكين بلا خلاف لأنه مستغن بنفقته ولانه يدفع عن نفسه النفقه ،وله أن يعطيه من سهم العامل(بخلاف الزوجة فلا تكون عاملة ) والغارم والغازي(بخلاف الزوجة فلا تكون غازية ) والمكاتب واذا كان بتلك الصفة وكذا من سهم المؤلفة قلوبهم …

🔹قال في الروضة : وللزوج أن يعطيها(اي الزوجة ) من سهم المكاتب والغارم قطعا ومن سهم المؤلفة على الأصح ..ولا تكون المرأة عاملة ولا غازية .
واما سهم ابن السبيل فقال في الانوار : ولا من سهم ابن سبيل (أي فلا تعطى ) الا اذا سافرت وحدها لحاجتها اذنا (اي بإذنه ) فيجوز .

🔵فرع: لو كان له عقار ينقص دخله عن كفايته فهل يعطى من الزكاة ؟
▪️قال في المجموع : اذا كان له عقار ينقص دخله عن كفايته فهو فقير أو مسكين فيعطى من الزكاة

🔵فرع : ماهو قدر الذي يعطى فيه الفقير من الزكاة ؟
🔹قال في المجموع : في قدر الفقير والمسكين قال اصحابنا العراقيون وكثيرون من الخراسانيين : يعطيان ما يخرجهما من الحاجة الى الغنى وهو ما تحصل به الكفاية على الدوام

📚 المراجع :
المجموع في شرح المهذب
روضة الطالبين
العباب المحيط
كفاية الاخيار
الانوار لاعمال الابرار
تدريب المبتدي وتهذيب المنتهي

🖋 جمعه الفقير الى عفو ربه :
ياسر علي محمد

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [28.05.16 22:32]
📌[سلسلة مسائل في الزكاة] 2

(تحقيق القول في المؤلفة قلوبهم من الاصناف الثمانية في الزكاة )

▪️قال النووي رضي الله عنه في الروضة :
المؤلفة وهم ضربان ، كفار ومسلمون ،فالكفار قسمان ،قسم يميلون الى الاسلام ويرغبون فيه بإعطاء مال ، وقسم يخاف شرهم ،فيتألفون لدفع شرهم ،فلا يعطى القسمان من الزكاة قطعا ولا من غيرها على الأظهر .

▪️وقال صاحب كفاية الأخيار : والمؤلفة قلبهم ضربان :
مسلمون وكفار فلا يعطى الكافر من الزكاة بلا خلاف لكفرهم ،وهل يعطون من خمس الخمس قيل نعم ؛لأنه مرصد للمصالح ، وهذا منها ، والصحيح أنهم لايعطون شيئا البتة لأن الله تعالى قد أعز الاسلام وأهله عن تألف الكفار ،والنبي صلى الله عليه وسلم إنما اعطاهم حين كان الاسلام ضعيفا ،وقد زال ذلك والله اعلم .

▪️وقال ابن حجر الهيتمي في المنهج القويم : ولا يعطى من الزكاة كافر لا لتألف ولا لغيره .

▪️وقال في المجموع : قال اصحابنا المؤلفة ضربان مسلمون وكفار والكفار صنفان من يرجى اسلامه ومن يخاف شره فهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم من الغنائم لامن الزكاة وهل يعطون بعده ،قولان مشهوران اصحهما باتفاق الاصحاب وبه قطع جماعة منهم البغوي لا يعطون .

🔵 القسم الثاني : المسلمون وهم أقسام :
🔸الأول : ضعفاء النية في الاسلام
قال ابن حجر الهيتمي في المنهج القويم : فيعطون ليتقوى اسلامهم

وقال صاحب كفاية الأخيار : واما مؤلفة الاسلام فصنف دخلوا في الاسلام ونيتهم ضعيفة فيعطون تألفا ليثبتوا …

قال في المجموع : وصنف أسلموا ونيتهم ضعيفة في الاسلام ضعيفة فيتألفون لتقوى نيتهم ويثبتوا ….ثم قال والاصح عند المحققين يعطون من الزكاة من سهم المؤلفة للاية .

وقال في العباب : اما ضعيف الاسلام فيعطى منها ليقوى اسلامه …

🔸الثاني : شريف في قومه مسلم يتوقع بإعطائه اسلام نظرائه .
قال في المجموع : والاصح عند المحققين يعطون من الزكاة من سهم المؤلفة للآية .

وقال في كفاية الاخيار : والمذهب انهم يعطون والله اعلم .

🔸الثالث : قوم يليهم قوم من الكفار ان اعطوا قاتلوهم ويراد بإعطائهم تألفهم على قتالهم .

🔸الرابع : قوم يليهم قوم عليهم زكوات ويمنعونها فإن أعطي هؤلاء قاتلوهم وقهروهم على اخذها منهم وحملوها الى الامام وان لم يعطوا لم يأخذوا منهم الزكوات واحتاج الى الامام الى مؤنة ثقيلة لتجهيز من ياخذها .

قال في المجموع عن الصنف الثالث والرابع : وهذان الصنفان يعطيان بلا خلاف ..

وقال صاحب كفاية الاخيار : وصنف ان أعطوا جاهدوا من يليهم أو يقبضوا الزكاة من مانعيها ،والمذهب انهم يعطون، والله اعلم .

📚المراجع :
المجموع شرح المذهب
روضة الطالبين
كفاية الاخيار
المنهج القويم بشرح مسائل التعليم
العباب المحيط

🖋 جمعه العبد الفقير الى عفو ربه :
ياسر علي محمد
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية.
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [29.05.16 11:58]
📌 فائدة
[التشريك في النية هل ينقص الثواب]
إذا نوى مع العبادة ما ليس بعبادة
فقد يبطل العباده كمن نوى بذبح الأضحية لله وللصنم.
وقد لا يبطل العبادة
كأن نوى الوضوء والتبرد
أو بالإمساك الصوم والحمية والتداوي
أو نوى بالصلاة العبادة ودفع الغريم
أو نوى بالقراءة في الصلاة الذكر والتفهيم

🔹فهذه مسائل لا تبطل بها العبادة ولكن هل تنقص الأجر؟
▪️قال اللحجي في إيضاح القواعد الفقهية
(ما صححوه من الصحة في هذه الصور هو بالنسبة إلى الإجزاء وأما الثواب فقد صرح ابن الصباغ بعدم حصوله في مسألة التبرد نقله في الخادم ولا شك أن مسألة الصلاة والطواف أولى بذلك) اه

▪️قال في المنهاج : ومن نوى تبردا مع نية معتبرة جاز على الصحيح ..
▪️قال الخطيب في مغني المحتاج :
(قال الزركشي : وهذا الخلاف في الصحة اما الثواب فالظاهر عدم حصوله ، وقد اختار الغزالي فيما اذا اشرك في العبادة غيرها من امر دنيوي اعتبار الباعث على العمل فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر وان كان القصد الديني اغلب فله بقدره وان تساويا تساقطا .
واختار ابن عبدالسلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء اتساوى القصدان ام اختلفا .) اه

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [29.05.16 13:24]
📌 مسألة
[حكم قطع الصلاة والصوم بالنية]
ذهب الشافعية إلى أن قطع الصلاة بالنية يبطلها
أما الصوم فالأصح أن قطع النية لا يبطله
▪️قال ابن حجر
(وَبَقِيَ مِنْ الْمُفْطِرَاتِ الرِّدَّةُ وَالْمَوْتُ وَكَذَا قَطْعُ النِّيَّةِ عِنْدَ جَمَاعَةٍ لَكِنْ الْأَصَحُّ عِنْدَهُمَا خِلَافُهُ)

🔹فما الفرق بين الصلاة والصوم؟
▪️قال الإمام الرافعي
(والفرق بين الصوم والصلاة أن الصلاة يتعلق تحرمها وتحللها بقصد الشخص واختياره والصوم بخلافه فان الناوى ليلا يصير شارعا في الصوم بطلوع الفجر وخارجا منه بغروب الشمس وان لم يكن له شعور بهما وإذا كان كذلك كان
تأثر الصلاة بضعف النية فوق تأثر الصوم ولهذا يجوز تقديم النية علي أول الصوم وتأخيرها في الجملة عن أوله ولا يجوز ذلك في الصلاة والمعنى فيه أن الصلاة أفعال وأقوال والصوم ترك وامساك والافعال إلى النية أحوج من الترك )
📚 فتح العزيز بشرح الوجيز

▪️وقال تقي الدين الحصني
(الْفرق أَن الصَّوْم إمْسَاك فَهُوَ من بَاب التروك فَلم تُؤثر النِّيَّة فِي إِبْطَاله بِخِلَاف الصَّلَاة فَإِنَّهَا أَفعَال مُخْتَلفَة لَا يربطها إِلَّا النِّيَّة فَإِذا زَالَت زَالَ الرابط)
📚 كفاية الأخيار

▪️وقال السيوطي
(نوى قطع الصلاة أثناءها بطلت بلا خلاف لأنها شبيهة بالايمان .
لأنها متى انقطعت بطلت كلها (المجموع)
نوى قطع الصوم والاعتكاف لم يبطلا في الاصح ،لأن الصلاة مخصوصة من بين سائر العبادات بوجوه من الربط ومناجاة العبد ربه .
نوى قطع الطهارة اثناءها لم يبطل ما مضى في الاصح لكن يجب تجديد النية لما بقي)
📚 . الأشباه والنظائر

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [29.05.16 15:11]
📌فائدة

[في الإسراع لصلاة الجماعة]
قال الدميري
(فرع: لو خاف قاصد الجماعة فوت فضيلة التحرم .. لم يستحب له الإسراع عند الجمهور، خلافًا لأبي إسحاق المروزي.
قال الفارقي: ويظهر أنه لو خشي فوات الجماعة بجملتها .. له أن يسرع؛ لأنه صلى الله عليه وسلم إنما أمر بالمشي مع إمكان إدراك الصلاة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: (فما أدركتم .. فصلوا …)، على أنه خطاب لمن يعلم أنه يدرك بعض الصلاة.

📚 النجم الوهاج

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [29.05.16 20:51]
📌مسألة

[حكم من عجز عن صوم واجب كرمضان أو النذر]

🔹من عجز عن صوم النذر وكذا رمضان لمرض أو عذر فله حالتان :-
🔸الحالة الأولى : أن يكون هذا المرض والعجز لا يرجى برؤه وزواله
فهنا يفطر ويخرج عن كل يوم مد طعام
▪️قال الشبراملسي في حاشيته على نهاية المحتاج
(ْ أَنَّ مَنْ أَفْطَرَ لِهَرَمٍ أَوْ عَجْزٍ عَنْ صَوْمٍ وَاجِبٍ لِزَمَانَةٍ أَوْ مَرَضٍ لَا يُرْجَى بُرْؤُهُ وَجَبَ عَلَيْهِ مُدٌّ لِكُلِّ يَوْمٍ)

🔸الحالة الثانية: – أن يفطر لمرض أو عذر يرجى زواله
فهنا يجب عليه القضاء متى ما تمكن
فلو بقي العذر حتى مات فلا قضاء ولا فدية
▪️قال في المنهاح وشرحه النهاية
(مَنْ) (فَاتَهُ شَيْءٌ مِنْ رَمَضَانَ) أَوْ غَيْرِهِ مِنْ نَذْرٍ أَوْ كَفَّارَةٍ بِعُذْرٍ (فَمَاتَ قَبْلَ إمْكَانِ الْقَضَاءِ) كَأَنْ اسْتَمَرَّ مُسَافِرًا أَوْ مَرِيضًا أَوْ الْمَرْأَةُ حَامِلًا أَوْ مُرْضِعًا إلَى قَابِلٍ (فَلَا تَدَارُكَ لَهُ) بِفِدْيَةٍ وَلَا قَضَاءٍ (وَلَا إثْمَ عَلَيْهِ) مَا دَامَ عُذْرُهُ بَاقِيًا وَإِنْ اسْتَمَرَّ سِنِينَ لِأَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ فِي الْأَدَاءِ بِالْعُذْرِ عَلَى الْقَضَاءِ بِهِ أَوْلَى)

🔸فإن تمكن من القضاء قبل الموت ولم يفعل أثم لأنه قصر.
ولوليه خياران
– أن يصوم عنه وهذا هو الأفضل والمندوب.
– أو يخرج الفدية عن كل يوم مد طعام
قال في مغني المحتاج
(وَفِي الْقَدِيمِ: يَصُومُ عَنْهُ وَلِيُّهُ – أَيْ يَجُوزُ لَهُ الصَّوْمُ عَنْهُ – بَلْ يُنْدَبُ لَهُ، وَيَجُوزُ لَهُ الْإِطْعَامُ فَلَا بُدَّ مِنْ التَّدَارُكِ لَهُ عَلَى الْقَوْلَيْنِ، سَوَاءٌ أَكَانَ بِعُذْرٍ أَمْ بِغَيْرِهِ)
وقدا اعتمدوا القديم في هذه المسألة كما في المنهاج.

🔘 وأما كونه يأثم للتقصير
قال ابن حجر
(بَعْدَ التَّمَكُّنِ) وَقَدْ فَاتَ بِعُذْرٍ أَوْ غَيْرِهِ أَثِمَ كَمَا أَفْهَمَهُ الْمَتْنُ وَصَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُونَ وَأَجْرَوْا ذَلِكَ فِي كُلِّ عِبَادَةٍ وَجَبَ قَضَاؤُهَا فَأَخَّرَهُ مَعَ التَّمَكُّنِ إلَى أَنْ مَاتَ قَبْلَ الْفِعْلِ وَإِنْ ظَنَّ السَّلَامَةَ فَيَعْصِي مِنْ آخِرِ زَمَنِ الْإِمْكَانِ)
📚 تحفة المحتاج

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [29.05.16 23:13]
📌مسألة
[ حكم الصيام والقضاء للمجنون والمغمى عليه والنائم]

🔘 أولا : المجنون
لو جن في أثناء النهار بطل صومه ولا يجب عليه القضاء.
🔹قال الدميري
(لو طرأ في أثناء النهار جنون أو حيض أو نفاس … بطل) أي صومه

🔹قال النووي
(إِذَا أَفَاقَ لَا يَلْزَمُهُ قَضَاءُ مَا فَاتَهُ فِي الْجُنُونِ سَوَاءٌ قَلَّ أَوْ كَثُرَ وَسَوَاءٌ أَفَاقَ بَعْدَ رَمَضَانَ أَوْ فِي أَثْنَائِهِ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ)

🔘 ثانيا : المغمى عليه
لو أغمي على الصائم كل النهار لم يصح صومه ووجب عليه القضاء فإن أفاق لحظة في النهار صح صومه.
ولو استغرق اغماؤه كل الشهر يجب عليه القضاء ايضا.
.

🔹قال النووي
(وَيَجِبُ الْقَضَاءُ عَلَى الْمُغْمَى عَلَيْهِ سَوَاءٌ اسْتَغْرَقَ جَمِيعَ رَمَضَانَ أَوْ بَعْضَهُ… وَحَكَى الْأَصْحَابُ وَجْهًا عَنْ ابْنِ سُرَيْجٍ أَنَّ الْإِغْمَاءَ الْمُسْتَغْرِقَ لِجَمِيعِ رَمَضَانَ
لَا قَضَاءَ فِيهِ كَالْجُنُونِ وَكَمَا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاءُ الصلاة… وَالْمَذْهَبُ وُجُوبُ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ)
📚 المجموع

🔹وقال في المنهاج
(وَالأَظْهُر: أَن الإِغْماء لا يُضَرّ إِذا أَفّاق لَحْظَة مَن نَهارهُ)

▪️الفرق بين الجنون والإغماء

قال الماوردي
(لِأَنَّ الْإِغْمَاءَ مَرَضٌ يَحْدُثُ مِثْلُهُ بِالْأَنْبِيَاءِ، وَالْجُنُونُ نَقْصٌ يَزُولُ مَعَهُ التَّكْلِيفُ، وَلَا يَجُوزُ حُدُوثُ مِثْلِهِ بِالْأَنْبِيَاءِ)
📚 الحاوي

فلما كان الاغماء مرضا دخل تحت قوله تعالى ( فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر)

و جعلوا الاغماء مرتبة متوسطة بين النوم والجنون
قال الدميري
(لأن الإغماء في الاستيلاء على العقل فوق النوم ودون الجنون، فلو قلنا: إن المستغرق منه لا يضر كالنوم … ألحقنا الأقوى بالأضعف، ولو قلنا: إن اللحظة منه تضر كالجنون … ألحقنا الأضعف بالأقوى، فتوسطنا وقلنا: إن الإفاقه في لحظة كافية)
📚 النجم الوهاج

🔘 ثالثا : النوم
إذا بيت الشخص النية من الليل ثم استغرق النهار نائما صح صومه
🔹قال في المنهاج وشرحه التحفة
(وَلَا يَضُرُّ النَّوْمُ الْمُسْتَغْرِقُ) لِجَمِيعِ النَّهَارِ (عَلَى الصَّحِيحِ) لِبَقَاءِ أَهْلِيَّةِ الْخِطَابِ فِيهِ وَبِهِ فَارَقَ الْمُغْمَى عَلَيْهِ فَإِنْ اسْتَيْقَظَ لَحْظَةً صَحَّ إجْمَاعًا.

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [01.06.16 08:02]
📌 فائدة
【رخص السفر وما يختص بالطويل والقصير منها】

⇦السفر الطويل : هو ما بلغ مرحلتين
⇦وأما السفر القصير:
فقال ابن حجر
(قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَغَيْرُهُ: مِثْلُ أَنْ يَخْرُجَ إلَى ضَيْعَةٍ مَسِيرَتُهَا مِيلٌ أَوْ نَحْوُهُ وَالْقَاضِي وَالْبَغَوِيُّ: أَنْ يَخْرُجَ إلَى مَكَان لَا يَلْزَمُهُ فِيهِ الْجُمُعَةُ لِعَدَمِ سَمَاعِهِ النِّدَاءَ)
▪️ورخص السفر ثمانية
🔹منها ما يختص بالطويل قطعا وهو :
🔸القصر
🔸والفطر
🔸والمسح أكثر من يوم وليلة.
🔹ومنها ما لا يختص به قطعا وهو :
🔸ترك الجمعة
🔸وأكل الميتة.
🔹ومنها ما فيه خلاف والأصح اختصاصه به وهو الجمع.
🔹ومنها ما فيه خلاف والأصح عدم اختصاصه به وهو:
🔸التنفل على الدابة.
🔸وإسقاط الفرض بالتيمم.

📚 إيضاح القواعد الفقهية نقلا عن المجموع

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [01.06.16 22:08]
📌 مسألة

【 تحقيق القول في العاملين عليها من الاصناف في الزكاة 】

● تعريف العامل(الساعي ) :
🔹قال صاحب كفاية الاخيار : وهو الذي استعمله الامام على أخذ الزكوات ليدفعها الى مستحقيها كما أمره الله تعالى .

🔹اقسام العاملين عليها :
🔸الاول :
الحاشر وينقسم الى قسمين :
حاشر لأهل السهمان : وهو الذي يقتصر على النداء في الناحية باجتماعهم (اي المستحقين للزكاة ) لأخذ الصدقة وهذا أقلهم أجرة لكونه اقلهما تحملا .

حاشر الأموال : وهو الذي يجمع أرباب الأموال ، او يتبع المواشي سارحة في مراعيها فيحشرها الى مياه أهلها وهذا أكثرهم أجرة لكونه أكثرهم عملا ،وكلاهما أجرتهما في سهم العاملين .

🔸الثاني : العريف وينقسم الى قسمين :
جاء في كتاب الحاوي الكبير :
عريف أرباب الأموال : وهو الذي يعرفهم ويعرف أموالهم ،وهذا يجب أن يكون من جيران أهل المال ليصح أن يكون عارفا بجميعها وبأربابها .

عريف أهل السهمان (المستحقين للزكاة ) : هو الذي يعرف كل صنف منهم ولا يخفى عليه أحوالهم ،وهذا يجب أن يكون من جيران أهل السهمان ليصح أن يكون عارفا بظاهر أحوالهم وباطنها ،وكلا الفريقين اجرتهم من سهم العاملين .

🔸الثالث : الحاسب
جاء في كتاب الحاوي الكبير :
هو الذي يحسب النصب وقدر الواجب فيها ،وما يستحقه كل صنف من اهل السهمان .

🔸الرابع : الكاتب :
وهو من يكتب ما يؤخذ ويدفع .

▪️قال النووي في المجموع في استحقاقهم : قال أصحابنا : ويعطى الحاشر والعريف والحاسب والكاتب والجابي والقسام وحافظ المال من هم العامل لأنهم من العمال ،ومعناه أنهم يعطون من السهم المسمي باسم العامل وهو ثمن الزكاة لا أنهم يزاحمون العامل في أجرة مثله .

▪️وقال في الروضة : ويجب على الامام بعث السعاة لأخذ الصدقات ويدخل في اسم العامل الساعي فالكاتب والقسام ،والحاشر والعريف والحاسب وحافظ المال …فهؤلاء لهم من سهم الزكاة .

🔘 فرع : هل يعطى الكيال والوزان وعاد الغنم من الزكاة ام اجرتهم على المالك؟
قال في المجموع : وفي أجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان مشهوران اصحهما عند الاصحاب أنها على رب المال وهذا الخلاف في الكيال والوزان والعاد الذي يميز نصيب الاصناف من نصيب رب المال فأما الذي يميز بين الاصناف فأجرتهم من سهم العامل بلا خلاف

🔹وقال في الروضة : هذا الخلاف في الكيال ونحوه ممن يميز نصيب الفقراء من نصيب المالك ،فأما الذي يميز بين الاصناف فأجرته من سهم العاملين بلا خلاف .

🔘 فرع : لو اراد الامام أن يعطي العامل من بيت المال دون الزكاة فهل له ذلك ؟
▪️قال في المجموع : قال اصحابنا لو رأى الامام أن يجعل أجرة العامل كلها من بيت المال ويقسم جميع الزكوات على بقية الاصناف جاز لأن بيت المال لمصالح المسلمين وهذا من المصالح ..ونقل الرافعي اتفاق الاصحاب عليه .

🔘 فرع : مؤنة احضار الماشية ليعدها العامل على من تجب ؟
قال في المجموع : ومؤنة احضار الماشية ليعدها العامل تجب على رب المال لأنها للتمكين من الاستيفاء

🔘 فرع : اجرة حافظ الزكاة وناقلها والبيت الذي تحفظ فيه الزكاة من أين تؤخذ من المالك أم من الزكاة ؟

▪️قال في المجموع : تؤخذ من جملة مال الزكاة .

🔘 فرع: هل يجوز أن يكون الحافظ والناقل (اي للزكاة ) هاشميا ومطلبيا ؟

▪️قال في المجموع : ويجوز أن يكون الحافظ والناقل هاشميا ومطلبيا بلا خلاف لأنه أجير محض .

📚 المراجع :
المجموع شرح المهذب
روضة الطالبين
العباب المحيط
الحاوي الكبير
تدريب المبتدي وتهذيب المنتهي

🖋 جمعه العبد الفقير الى عفو ربه :
ياسر علي محمد

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [01.06.16 22:29]
📌 مسألة

【 خدمة الزوجة لزوجها 】

⇦ قال في الانوار :
وأما الطبخ والكنس والغسل ونحوها فلا شيء منها على المرأة ،مخدومة كانت في بيت أهلها أو لم تكن ولا على خادمتها الا ان تبرعتا ،بل هو على الزوج ان شاء فعله بنفسه وان شاء بغيره والتي تخدم نفسها في العادة لا يجب اخدامها ،لكن اذا احتاجت الى الخدمة لزمانة أو مرض لزمه اخدامها وتمريضها بواحدة فأكثر بحسب الحاجة حرة كانت أو أمة ،ويشترط أن يكون الخادم امراة أوصبيا أو محرما لها ،ولا يشترط أن يملكها أمة ،ولو قالت :أنا اخدم نفسي وأطلب الاجرة أو نفقة الخادمة فلا يلزمه الاجابة ولو قال : أنا اخدمها لتسقط عني مؤنة الخادمة لم يلزمها الاجابة . انتهى هذا ماقاله الفقهاء ،والاحاديث صريحة في أن خدمتها للزوج لازمة بالمعروف ،فهذه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم طحنت وخدمت ،وأسماء بنت ابي بكر كانت تخدم فرس زوجها الزبير ،ذلك في الصحيح وعليه عمل السلف والخلف والله أعلم .

📚 عمدة المفتي والمستفتي ص 276

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [03.06.16 07:11]
📌 مسألة

【 حكم ربط الأجرة بما يحصل بعمل الأجير 】

▪️قال الخطيب في الاقناع
ولا لسلخ شاة بجلدها ولا لطحن البر مثلا ببعض دقيقه كثلثه للجهل بثخانة الجلد وبقدر الدقيق ولعدم القدرة على الأجرة حالا.

▪️قال البجيرمي
قوله: (ولا لسلخ شاة) الضابط أن يجعل الأجرة شيئا يحصل بعمل الأجير،. اهـ. س ل.
قوله: (بجلدها) أو بجلد غيرها إذا لم يسلخ، بخلاف ما إذا سلخ فيصح ح ل.

▪️قال في تحفة المحتاج

ولخبر الدارقطني وغيره أنه – صلى الله عليه وسلم – «نهى على قفيز الطحان» أي أن يجعل أجرة الطحن بحب معلوم قفيزا مطحونا منه وصورة المسألة أن يقول لتطحن الكل بقفيز منه أو يطلق فإن قال استأجرتك بقفيز من هذا لتطحن ما عداه صح فضابط ما يبطل أن تجعل الأجرة شيئا يحصل بعمل الأجير

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [03.06.16 12:58]
📌 مسألة

【 حكم انحناء الجالس في الصلاة】

الانحناء للجالس في الصلاة إن كان يسيرا لم يضر
فإن بلغ الانحناء بحيث حاذت جبهته ما قدام ركبتيه فهل تبطل صلاته بهذا
كون هذه الهيئة هيئة الراكع لمن صلى جالسا
في إبطال صلاته خلاف بين ابن حجر والرملي

⬅️ قال ابن حجر
: (ومنه – اي المبطل للصلاة- أن ينحني الجالس إلى أن تحاذي جبهته ما أمام ركبتيه، ولو لتحصيل توركه أو افتراشه المسنون؛ إذ المبطل لا يغتفر للمندوب، بخلاف الانحناء لقتل نحو حية؛ لأنه لخشية ضرره صار بمنزلة الضروري، وسيأتي اغتفار الكثير للضرورة، فأولى هذا) اهـ
📚 تحفة المحتاج

⬅️ قال باعشن
(وخالفه (م ر)، وغيره في كون هذا لانحناء المذكور مبطلاً،)
📚 بشرى الكريم

⬅️ وقال الشراواني في حاشيته على التحفة
(قَوْلُهُ وَمِنْهُ أَنْ يَنْحَنِيَ إلَخْ) فِيهِ نَظَرٌ سم عِبَارَةُ الْكُرْدِيِّ وَرَأَيْت فِي فَتَاوَى الْجَمَالِ الرَّمْلِيِّ لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ بِذَلِكَ إلَّا إنْ قَصَدَ بِهِ زِيَادَةَ رُكُوعٍ انْتَهَى وَقَالَ الْقَلْيُوبِيُّ لَا يَضُرُّ وُجُودُ صُورَةِ الرُّكُوعِ فِي تَوَرُّكِهِ وَافْتِرَاشِهِ فِي التَّشَهُّدِ خِلَافًا لِابْنِ حُجْرٌ انْتَهَى اهـ

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [03.06.16 14:11]
📌 مسألة

【 حكم التقرب إلى الله بسجود أو ركوع مفردين 】

✿قال الشرواني
(فرع) يحرم التقرب إلى الله تعالى بسجدة من غير سبب ولو بعد الصلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه نهاية زاد المغني لأنه بدعة وكل بدعة ضلالة إلا ما استثني ومما يحرم ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو إلى القبلة أو قصده لله تعالى وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالى من ذلك اهـ.
📚 حاشية الشرواني على التحفة

✿ وجاء في حاشية كنز الراغبين
(تنبيه) علم مما ذكر أنه لا يجوز التقرب إلى الله تعالى بسجدة من غير ما ذكر ولو عقب صلاة، ولا بركوع ونحوه كذلك، ولا بصلاة بنية الشكر أو بنية التلاوة.

📚 حاشيتا قليوبي وعميرة-[كتاب الصلاة]-[باب في سجودي التلاوة والشكر]- صفحة -239
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [05.06.16 12:58]
📌 مسألة

【 حكم الخروج من المسجد إلى البيت للأكل والشرب للمعتكف】

يجوز الخروج لمن كان معتكفا للأكل في البيت ولا يمكث إلا بقد الحاجة
أما الشرب فإن لم يوجد في المسجد ماء جاز الخروج للشرب
وإن كان فيه ماء فالأصح عدم الجواز

✿وهذا كلام النووي في المسألة
(قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ وَمُخْتَصَرِ الْمُزَنِيِّ لَهُ الْخُرُوجُ مِنْ الْمَسْجِدِ إلَى مَنْزِلِهِ لِلْأَكْلِ وَإِنْ أَمْكَنَهُ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ بِظَاهِرِ النَّصِّ جُمْهُورُ الْأَصْحَابِ وَقَالَ ابْنُ سُرَيْجٍ لَا يَجُوزُ الْخُرُوجُ لِلْأَكْلِ…. وَخَالَفَهُمَا جُمْهُورُ الْأَصْحَابِ وَقَالُوا يَجُوزُ الْخُرُوجُ لِلْأَكْلِ وَالْإِقَامَةِ فِي الْبَيْتِ مِنْ أَجْلِهِ عَلَى قَدْرِ حَاجَتِهِ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ الْأَصْحَابِ لِمَا ذَكَرَهُ الْأَصْحَابُ )

✿ وقال
(َقَالَ أَصْحَابُنَا إنْ عَطِشَ فَلَمْ يَجِدْ الْمَاءَ فِي الْمَسْجِدِ فَلَهُ الْخُرُوجُ لِلشُّرْبِ وَإِنْ وَجَدَهُ فِي الْمَسْجِدِ فَفِي جَوَازِ الْخُرُوجِ إلَى الْبَيْتِ لِلشُّرْبِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْمَاوَرْدِيُّ وَالشَّاشِيُّ وَآخَرُونَ (أَصَحُّهُمَا) لَا يَجُوزُ صَحَّحَهُ الرَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ لِأَنَّ فِي الْأَكْلِ فِي الْمَسْجِدِ تَبَذُّلًا بِخِلَافِ الشُّرْبِ قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ وَلِأَنَّ اسْتِطْعَامَ الطعام مكروه واستسقاء الماء غير مكروه)

📚 المجموع للنووي

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [05.06.16 13:29]
📌 مسألة

【 حكم الاعتكاف في الرحبة التابعة للمسجد 】

▪️الرحبة قال النووي في تعريفها
(مِنْ الْمُهِمِّ بَيَانُ حَقِيقَةِ هَذِهِ الرَّحْبَةِ قَالَ صَاحِبُ الشَّامِلِ وَالْبَيَانِ الْمُرَادُ بِالرَّحْبَةِ مَا كَانَ مُضَافًا إلَى الْمَسْجِدِ مُحَجَّرًا عَلَيْه)

🔹أما حكم الاعتكاف في الرحبة
قال النووي ِ (قَالَ صَاحِبُ الْبَيَانِ وَغَيْرُهُ وَقَدْ نَصَّ الشَّافِعِيُّ عَلَى صِحَّةِ الِاعْتِكَافِ فِي الرَّحْبَةِ قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي الْمُجَرَّدِ قَالَ الشَّافِعِيُّ يَصِحُّ الِاعْتِكَافُ فِي رِحَابِ الْمَسْجِدِ لِأَنَّهَا مِنْ الْمَسْجِد)

🔘أما حريم المسجد فليس له حكم المسجد في الاعتكاف واللبث للجنب
وحريم المسجد هو المكان المعد لمصلحة المسجد مثل مواقف السيارت اليوم.
🔹قال النووي
(وَحَرِيمُهُ الْمَوْضِعُ الْمُتَّصِلُ بِهِ الْمُهَيَّأُ لِمَصْلَحَتِهِ كَانْصِبَابِ الْمَاءِ إلَيْهِ وَطَرْحِ الْقُمَامَاتِ فِيهِ)

🔹قال النووي في حكم الاعتكاف في حريم المسجد
(حَرِيمَ الْمَسْجِدِ لَا يَثْبُتُ لَهُ حُكْمُ الْمَسْجِدِ فِي صِحَّةِ الِاعْتِكَافِ فِيهِ وَتَحْرِيمِ الْمُكْثِ فِيهِ عَلَى الْجُنُبِ )

📚 المجموع

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [06.06.16 06:36]
📌 مسأئل

【 من أحكام الفطر في السفر 】

🔘 حكم الفطر في سفر المعصية
قال النووي
(ِلَا يَجُوزُ الْفِطْرُ فِي رَمَضَانَ فِي سَفَرِ مَعْصِيَةٍ بِلَا خِلَاف)

🔘 أيهما أفضل للمسافر الصوم أم الفطر؟
قال النووي
(ٍقَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ: إنْ تَضَرَّرَ بِالصَّوْمِ فالفطر افضل والا فالصوم افضل)

🔘 حكم من أقام وهو صائم
قال النووي
(إذَا قَدِمَ الْمُسَافِرُ وَهُوَ صَائِمٌ هَلْ لَهُ الْفِطْرُ فِيهِ وَجْهَانِ … أَصَحُّهُمَا عِنْدَ الْقَاضِي أَبِي الطَّيِّبِ وَجُمْهُورِ الْأَصْحَابِ لَا يَجُوزُ)
📚 المجموع

🔘 حكم دائم السفر
قال البكري
(ويستثنى من جواز الفطر بالسفر: مديم السفر، فلا يباح له الفطر، لأنه يؤدي إلى إسقاط الوجوب بالكلية، إلا أن يقصد قضاء في أيام أخر في سفره…. والذي استوجهه في التحفة خلافه وهو أنه يباح له الفطر مطلقا)

🔘 حكم من سافر بعد طلوع الفجر
قال البكري
(شرط الفطر في أول أيام سفره أن يفارق ما يشترط مجاوزته للقصر قبل طلوع الفجر، فإن فارقه بعد طلوع الفجر فلا يفطر – تغليبا للحضر)
📚ا عانة الطالبين

🔘 حكم من سافر لغرض الترخص
قال باعشن
( وفي “التحفة”: أنه يمتنع الفطر على من قصد بسفره محض الترخص، كمن سلك الطريق الأبعد للقصر)
📚 بشرى الكريم
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [06.06.16 10:38]
📌 مسألة

【 صلاة التراويح مثنى مثنى 】

صلاة التروايح مثنى مثنى يجب التسليم بعد كل ركعتين فإن زاد عالما بطلت صلاته والا صحت نفلا.
✿قال ابن حجر
(يَجِبُ التَّسْلِيمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ كَمَا مَرَّ، فَإِنْ زَادَ جَاهِلًا صَارَتْ نَفْلًا مُطْلَقًا)

✿وجاء في فتح المعين
ويجب التسليم من كل ركعتين، فلو صلى أربعا منها بتسليمة لم تصح، بخلاف سنة الظهر والعصر والضحى والوتر

✿ جاء في اعانة الطالبين
(وقوله: لم تصح) أي أصلا إن كان عامدا عالما، وإلا صحت له نفلا مطلقا

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [06.06.16 20:00]
📌【 مسائل تتعلق بفطر الحامل والمرضع 】

الحامل والمرضع إذا خافتا على الولد الهلاك بسبب الصوم لزمهما الفطر والقضاء والفدية.
والفدية مد طعام عن كل يوم.
وهذا مقرر ومعلوم وبقيت مسائل تتعلق بهذا الحكم إيضاحها كالآتي :

✿ بماذا نعرف تضرر الطفل
يتبين تضرر الطفل فيما لو أخبر طبيب مسلم عدل الرواية
🔹قال الشبراملسي
(أَقُولُ: وَيَنْبَغِي فِي اعْتِمَادِ الْخَوْفِ الْمَذْكُورِ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ إخْبَارِ طَبِيبٍ مُسْلِمٍ عَدْلٍ وَلَوْ عَدْلَ رِوَايَةٍ أَخْذًا مِمَّا قِيلَ فِي التَّيَمُّمِ )

✿ متى تخرج الفدية وحكم التعجيل؟
(وَلَوْ قَدَّمَتْ الْحَامِلُ) أَوْ الْمُرْضِعُ (الْفِدْيَةَ حَالَ الصِّيَامِ) أَوْ قَبْلَ الْفَجْرِ (عَلَى الْإِفْطَارِ جَازَ) لِمَا عُلِمَ مِمَّا مَرَّ (وَإِنْ عَجَّلَتْ) فِدْيَةَ الْإِفْطَارِ (لِأَيَّامٍ) يَوْمَيْنِ فَأَكْثَرَ (فَكَتَعْجِيلِ الزَّكَاةِ لِعَامَيْنِ) فَيَمْتَنِعُ فِيمَا زَادَ عَلَى يَوْمِ التَّعْجِيلِ
📚أسنى المطالب في شرح روض الطالب للانصاري.

✿ هل يجوز اخراج فدية الصيام لشخص واحد؟
🔹قال النووي
(كُلُّ مُدٍّ مِنْهَا مُنْفَصِلٌ عَنْ غَيْرِهِ فَيَجُوزُ صَرْفُ أَمْدَادٍ كَثِيرَةٍ عَنْ الشَّخْصِ الْوَاحِدِ وَالشَّهْرِ الْوَاحِدِ إلَى مِسْكِينٍ وَاحِدٍ أَوْ فَقِيرٍ وَاحِدٍ بِخِلَافِ إمْدَادِ الْكَفَّارَةِ فَإِنَّهُ يَجِبُ صَرْفُ كُلِّ مُدٍّ إلَى مِسْكِينٍ وَلَا يُصْرَفُ إلَى مِسْكِينٍ مِنْ كَفَّارَةٍ وَاحِدَةٍ مدان لان الكفارة شئ وَاحِدٌ )
📚 المجموع.

✿ هل الفدية على الزوج أم الزوجة؟
🔹قال في نهاية المحتاج
( (لَزِمَتْهُمَا) مَعَ الْقَضَاءِ (الْفِدْيَةُ فِي الْأَظْهَرِ) فِي مَالِهِمَا)
فنص على أنه من مالهما.
⇦ ومثله لو استأجرها شخص لإرضاع طفله
🔹قال النووي
(وَعَلَى مَنْ تَجِبُ فِدْيَةُ فِطْرِهَا فِي هَذَا الْحَالِ فِيهِ احْتِمَالَانِ هَلْ هِيَ عَلَيْهَا أَمْ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ كَمَا لو استأجر للمتمتع فَهَلْ يَجِبُ دَمُهُ عَلَى الْأَجِيرِ أَوْ الْمُسْتَأْجِرِ فِيهِ وَجْهَانِ كَذَا قَالَ الْقَاضِي وَلَعَلَّ الْأَصَحَّ وُجُوبُهَا عَلَى الْمُرْضِعِ بِخِلَافِ دَمِ التَّمَتُّعِ فَإِنَّ الْأَصَحَّ وُجُوبُهُ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ لِأَنَّهُ مِنْ تَتِمَّةِ الْحَجِّ الْوَاجِبِ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ وَهُنَا الْفِطْرُ مِنْ تَتِمَّةِ إيصَالِ الْمَنَافِعِ الْوَاجِبَةِ عَلَى الْمُرْضِعِ)

✿ ما الحكم لو عجزت عن المد؟
يتعلق بذمتها حتى توسر
وقد نصوا على الشيخ الكبير في هذا
🔹قال الرافعي
(وإذا أوجبنا الفدية على الشيخ فلو كان معسرا هل تلزمه إذا قدر فيه قولان كما ذكرنا في الكفارة.)
📚فتح العزيز

وذكروا أن الكفارة لا تسقط بالعجز بل تبقى في الذمة
🔹قال في فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب
وهو يتحدث عن العجز عن خصال كفارة الجماع
(” فإن عجز ” عن جميع حصال الْكَفَّارَةِ ” لَمْ تَسْقُطْ ” أَيْ الْكَفَّارَةُ عَنْهُ بَلْ هِيَ بَاقِيَةٌ فِي ذِمَّتِهِ إلَى أَنْ يَقْدِرَ عَلَى شَيْءٍ).

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [07.06.16 12:35]
📌 مسألة

【 هل تفوت تحية المسجد بالجلوس 】

ذكر النووي عن الاصحاب أن تحية المسجد تفوت بمجرد الجلوس سواء طال الفصل أم قصر.
إلا للجاهل والناسي فلا تفوت إلا إن طال الفصل.

▪️قال النووي

(لَوْ جَلَسَ فِي الْمَسْجِدِ قَبْلَ التَّحِيَّةِ وَطَالَ الْفَصْلُ فَاتَتْ وَلَا يُشْرَعُ قَضَاؤُهَا بِالِاتِّفَاقِ كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ فَإِنْ لَمْ يَطُلْ الْفَصْلُ فَاَلَّذِي قَالَهُ الْأَصْحَابُ إنَّهَا تَفُوتُ بِالْجُلُوسِ فَلَا يَفْعَلُهَا بَعْدَهُ)

▪️ثم قال
(وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ” جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدًا عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَعَدَ سُلَيْكٌ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَكَعْتَ رَكْعَتَيْنِ قَالَ لَا قَالَ قُمْ فَارْكَعْهُمَا ” رَوَاهُ مُسْلِمٌ بِهَذَا اللَّفْظِ وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا بِمَعْنَاهُ فَاَلَّذِي يَقْتَضِيهِ
هَذَا الْحَدِيثُ أَنَّهُ إذَا تَرَكَ التَّحِيَّةَ جَهْلًا بِهَا أَوْ سَهْوًا يُشْرَعُ لَهُ فِعْلُهَا مَا لَمْ يَطُلْ الْفَصْلُ وَهَذَا هُوَ الْمُخْتَارُ وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ قَوْلُ ابْنِ عَبْدَانَ وَيُحْمَلُ كَلَامُ الْأَصْحَابِ عَلَى مَا إذَا طَالَ الْفَصْلُ لِئَلَّا يُصَادِمَ الْحَدِيثَ الصَّحِيحَ وَهَذَا الَّذِي اخْتَارَهُ مُتَعَيَّنٌ لِمَا فِيهِ مِنْ مُوَافَقَةِ الْحَدِيثِ وَالْجَمْعِ بَيْنَ كَلَامِ الْأَصْحَابِ وَابْنِ عَبْدَانَ وَالْحَدِيثِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ)

📚 المجموع

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [08.06.16 06:49]
📌 مسألة

【 حكم دفع الزكاة لآل البيت 】

آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو عبد المطلب
فهؤلاء لا يجوز دفع الزكاة الواجبة إليهم وإن منعوا من الخمس

✿ قال النووي
(ولو منعت بنوا هاشم وبنوا الْمُطَّلِبِ حَقَّهُمْ مِنْ خُمْسِ الْخُمْسِ هَلْ تَحِلُّ الزَّكَاةُ فِيهِ الْوَجْهَانِ الْمَذْكُورَانِ فِي الْكِتَابِ (أَصَحُّهُمَا) عِنْدَ الْمُصَنِّفِ وَالْأَصْحَابِ لَا تَحِلُّ (وَالثَّانِي) تَحِلُّ وَبِهِ قَالَ الْإِصْطَخْرِيُّ قَالَ الرَّافِعِيُّ وَكَانَ مُحَمَّدُ ابن يَحْيَى صَاحِبُ الْغَزَالِيِّ يُفْتِي بِهَذَا وَلَكِنَّ الْمَذْهَبَ الْأَوَّلُ)
📚 المجموع

✿ قال في فتح المعين
(وشرط الآخذ…. وعدم كونه هاشميا، ولا مطلبيا، وإن انقطع عنهم خمس الخمس لخبر: إن هذه الصدقات – أي الزكوات – إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد، ولا لآله)

☜ لكن جمع من المتأخرين أجازوا دفع الزكاة لهم إذا منعوا من الخمس

✿ قال الشرواني
(فَإِذَا عُدِمَ خُمْسُ الْخُمْسِ زَالَ الْغِنَى، فَخُمْسُ الْخُمْسِ عِلَّةٌ لِاسْتِغْنَائِهِمْ وَشَرْطٌ لِمَنْعِهِمْ، فَإِذَا زَالَ الشَّرْطُ انْتَفَى الْمَانِعُ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هَذَا هُوَ الْمُخْتَارَ فِي هَذَا الزَّمَنِ لِمَنْ كَانَ مِنْهُمْ فِي الْيَمَنِ لِبُعْدِهِمْ عَنْ مَحَلِّ الْغَنَائِمِ وَقِلَّةِ شَفَقَةِ الْمُلُوكِ وَأَهْلِ الثَّرْوَةِ وَشِدَّةِ حَاجَتِهِمْ الَّتِي شَاهَدْنَا )
📚حاشيته على التحفة.

✿ قال في بشرى الكريم:
( لكن ذهب جم غفير إلى جوازها لهم إذا منعوا مما مر، وأن علة المنع مركبة من كونها أو ساخا، ومن استغنائهم – بما لهم من خمس الخمس – كما في حديث الطبراني وغيره، حيث علل فيه بقوله: إن لكم في خمس الخمس ما يغنيكم.
وقد منعوا مما لهم من خمس الخمس، فلم يبق للمنع إلا جزء علة، وهو لا يقتضي التحريم.
لكن ينبغي للدافع إليهم أن يبين لهم أنها زكاة، فلربما يتورع من دفعت إليهم.)

🔘 تنبيه
ما سبق هو حكم الزكاة الواجبة أما صدقة التطوع فالمعتمد جواز أخذ الصدقة لهم

✿ قال ابن حجر:
(وَكَالزَّكَاةِ كُلُّ وَاجِبٍ كَالنَّذْرِ وَالْكَفَّارَةِ وَمِنْهَا دِمَاءُ النُّسُكِ بِخِلَافِ التَّطَوُّعِ)
📚 تحفة المحتاج

وقال البكري:
(ثم المعتمد عدم حرمة صدقة التطوع على آله، واختصاص الحرمة بالفرض)
📚 اعانة الطالبين

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [09.06.16 16:47]
📌 مسألة

【 حكم صدقة التطوع والضيافة لمن عليه دين أو تلزمه نفقة قريب】

▪️قال في المنهاج وشرحه للرملي
(وَمَنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ أَوْ لَهُ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ يُسْتَحَبُّ) لَهُ (أَنْ لَا يَتَصَدَّقْ حَتَّى يُؤَدِّيَ مَا عَلَيْهِ) تَقْدِيمًا لِلْأَهَمِّ… ..ِ (قُلْت: الْأَصَحُّ تَحْرِيمُ صَدَقَتِهِ) وَمِنْهَا إبْرَاءُ مَدِينٍ لَهُ مُوسِرٌ فِيمَا يَظْهَرُ مُقِرًّا وَلَهُ بِهِ بَيِّنَةٌ (بِمَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ) حَالًا (لِنَفَقَةِ) وَمُؤْنَةِ (مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ أَوْ لِدَيْنٍ) وَلَوْ مُؤَجَّلًا لِلَّهِ أَوْ لِآدَمِيٍّ (لَا يَرْجُو) أَيْ يَظُنُّ (لَهُ وَفَاءَ) حَالًّا فِي الْحَالِ وَعِنْدَ الْحُلُولِ فِي الْمُؤَجَّلِ مِنْ جِهَةٍ ظَاهِرَةٍ (وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) ؛ لِأَنَّ الْوَاجِبَ لَا يَجُوزُ تَرْكُهُ لِسُنَّةٍ)

(قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: وَهَذَا لَيْسَ عَلَى إطْلَاقِهِ إذْ لَا يَقُولُ أَحَدٌ فِيمَا أَظُنُّ أَنَّ مَنْ عَلَيْهِ صَدَاقٌ أَوْ غَيْرُهُ إذَا تَصَدَّقَ بِنَحْوِ رَغِيفٍ مِمَّا يَقْطَعُ بِأَنَّهُ لَوْ بَقِيَ لَمْ يَدْفَعْهُ لِجِهَةِ الدَّيْنِ أَنَّهُ لَا يُسْتَحَبُّ لَهُ التَّصَدُّقُ بِهِ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ أَنَّ الْمُسَارَعَةَ لِبَرَاءَةِ الذِّمَّةِ، أَوْلَى وَأَحَقُّ مِنْ التَّطَوُّعِ عَلَى الْجُمْلَة.)

● ومثل الصدقة حكم الضيافة
قال قليوبي
(وَالضِّيَافَةُ كَالصَّدَقَةِ فِي التَّفْصِيلِ الْمَذْكُورِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ).

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [10.06.16 14:11]
📌 مسألة

【 حكم ما يعطيه الخاطب لمخطوبته لو لم تتم الزواجة 】

▪️ قال في فتح المعين
ﻟ‍‍ﻮ ‍ﺧ‍‍ﻄ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻣ‍‍ﺮ‍ﺃ‍ﺓ ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺃ‍ﺭ‍ﺳ‍‍ﻞ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺩ‍ﻓ‍‍ﻊ‍ ‍ﺑ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﻆ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻣ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻘ‍‍ﺪ: ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﺼ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺒ‍‍ﺮ‍ﻉ‍ ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺽ‍ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﺭ‍ﺟ‍‍ﻊ‍ ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍, ‍ﻛ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺻ‍‍ﺮ‍ﺡ‍ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﺟ‍‍ﻤ‍‍ﻊ‍ ‍ﻣ‍‍ﺤ‍‍ﻘ‍‍ﻘ‍‍ﻮ‍ﻥ‍
▪️ وجاء في حاشية قليوبي
فَرْعٌ: دَفْعُ الْخَاطِبِ بِنَفْسِهِ أَوْ وَكِيلِهِ أَوْ وَلِيِّهِ شَيْئًا مِنْ مَأْكُولٍ أَوْ مَشْرُوبٍ أَوْ نَقْدٍ أَوْ مَلْبُوسٍ لِمَخْطُوبَتِهِ أَوْ لِوَلِيِّهَا ثُمَّ حَصَلَ إعْرَاضٌ مِنْ الْجَانِبَيْنِ أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا أَوْ مَوْتٌ لَهُمَا أَوْ لِأَحَدِهِمَا رَجَعَ الدَّافِعُ أَوْ وَارِثُهُ بِجَمِيعِ مَا دَفَعَهُ إنْ كَانَ قَبْلَ الْعَقْدِ مُطْلَقًا وَكَذَا بَعْدَهُ إنْ طَلَّقَ قَبْلَ الدُّخُولِ أَوْ مَاتَ إلَّا إنْ مَاتَتْ هِيَ وَلَا رُجُوعَ بَعْدَ الدُّخُولِ مُطْلَقًا.

▪️وفي حاشية البجيرمي
وَلَوْ أَنْفَقَ نَفَقَةً عَلَى مَخْطُوبَةٍ وَلَمْ يَتَزَوَّجْهَا وَكَانَ التَّرْكُ مِنْهُ أَوْ مِنْهَا أَوْ بِالْمَوْتِ لَهُ أَوْ لَهَا رَجَعَ بِمَا أَنْفَقَهُ أَيَّ شَيْءٍ كَانَ

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [11.06.16 10:05]
📌 مسألة

【 حكم دفع الزكاة للأقارب 】

من كان من الأقارب تلزم صاحب الزكاة نفقته فلا يجوز دفع الزكاة إليهم من سهم الفقراء والمساكين ويجوز من غير هذا السهم كسهم الغارمين وابن السبيل وغيرها.
ومن تلزم نفقتهم هم :-
1- الأب وإن علا
2- الولد وإن نزل.
3- الزوجة.
وأما غير هؤلاء من الأقارب كالإخوة والأخوات والزوج وغيرهم فلا مانع من اعطائهم من الزكاة بل هم أولى من غيرهم.

🔹قال النووي
(قَالَ أَصْحَابُنَا لَا يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَدْفَعَ إلَى وَلَدِهِ وَلَا وَالِدِهِ الَّذِي يَلْزَمُهُ نفقته من سهم الفقراء والمساكين لعلتين (احداهما) أَنَّهُ غَنِيٌّ بِنَفَقَتِهِ (وَالثَّانِيَةُ) أَنَّهُ بِالدَّفْعِ إلَيْهِ يَجْلِبُ إلَى نَفْسِهِ نَفْعًا وَهُوَ مَنْعُ وُجُوبِ النَّفَقَةِ عَلَيْهِ)

🔹وقال أيضا
(قَالَ أَصْحَابُنَا وَيَجُوزُ أَنْ يَدْفَعَ إلَى وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ مِنْ سَهْمِ الْعَامِلِينَ وَالْمُكَاتَبِينَ وَالْغَارِمِينَ وَالْغُزَاةِ إذَا كَانَا بِهَذِهِ الصِّفَةِ)
📚المجموع.

🔹وقال الشربيني
( (من تلْزم الْمُزَكي نَفَقَته) بزوجية أَو بعضية (لَا يَدْفَعهَا) إِلَيْهِم (باسم) أَي من سهم (الْفُقَرَاء) وَلَا من سهم (الْمَسَاكِين) لغناهم بذلك وَله دَفعهَا إِلَيْهِم من سهم بَاقِي الْأَصْنَاف إِذا كَانُوا بِتِلْكَ الصّفة)
📚الإقناع.

🔘 أما إذا لم تجب نفقة هؤلاء فلا مانع من إعطاء الزكاة لهم في بعض الحالات
🔹قال النووي :
(وَأَمَّا) إذَا كَانَ الْوَلَدُ أَوْ الوالد فقيرا أو مسكينا وقلنا في فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ لَا تَجِبُ نَفَقَتُهُ فَيَجُوزُ لِوَالِدِهِ وَوَلَدِهِ دَفْعُ الزَّكَاةِ إلَيْهِ مِنْ سَهْمِ الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ بِلَا خِلَافٍ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ كَالْأَجْنَبِيِّ)
📚المجموع

☜ قلت بعض الحالات لأن هناك حالات لا تجب فيها النفقة ولا تجوز فيها الزكاة كالزوجة الناشز لا تجب نفقتها ولا يجوز دفع الزكاة لها لأنها سبب المنع قالوا كالكسوب

✿ ومن الحالات التي نصوا على جواز إعطاء من تلزم نفقتهم :-
⇦ الحالة الأولى :- إذا كان للمعطى (الآخذ) من تلزمه نفقته (كالولد معه زوجه أو كالزوجة معها أم أو أب) ولا تلزم المعطي

🔹قال في إعانة الطالبين
(ولا يلزم من وجوب نفقته على أبيه، غناه، لجواز أن يكون له عائلة كزوجة، ومستولدة يحتاج للنفقة عليهما، فيأخذ من الزكاة ما يصرفه في ذلك، لأنه إنه يجب على أصله نفقته، لا نفقة عياله، فيأخذ من صدقة أبيه ما زاد على نفقة نفسه.)

⇦ الحالة الثانية:-
إذا لم تحصل الكفاية بنفقتهم
🔹قال تقي الدين الحصني :
(وَهَذَا فِيمَا إِذا حصل لَهُم الْكِفَايَة بنفقتهم أما من لَا يَكْتَفِي فَلهُ الْأَخْذ حَتَّى لَو كَانَت الزَّوْجَة لَا تكتفي بِنَفَقَة الزَّوْج قَالَ الْقفال بِأَن كَانَت مَرِيضَة أَو كَثِيرَة الْأكل أَو كَانَ لَهَا من يلْزمهَا نَفَقَته فلهَا أَخذ الزَّكَاة)

وقال الانصاري
(وَلَوْ لَمْ تَكْتَفِ الزَّوْجَةُ بِنَفَقَتِهَا أُعْطِيت بَاقِي كِفَايَتِهَا مِنْ سَهْمِ الْفُقَرَاءِ أَوْ الْمَسَاكِينِ)
📚 أسنى المطالب

⇦ ومن الصور أيضا إذا كانت الأم متزوجه مع غير الأب فإنه لا تلزم الأبن نفقتها في هذا الحالة.
ومظان مثل هذه المسائل كتاب النفقات.

🔵 حكم إعطاء الزكاة للزوج.
قال النووي
(قَالَ أَصْحَابُنَا وَلَوْ كَانَتْ الزَّوْجَةُ ذَاتَ مَالٍ فَلَهَا صَرْفُ زَكَاتِهَا إلَى الزَّوْجِ إذَا كَانَ بِصِفَةِ الِاسْتِحْقَاقِ سَوَاءٌ صُرِفَتْ مِنْ سَهْمِ الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ أَوْ نَحْوِهِمْ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُهَا نَفَقَتُهُ فَهُوَ كَالْأَجْنَبِيِّ وَكَالْأَخِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْأَقَارِبِ الَّذِينَ لَا تَجِبُ نَفَقَتُهُمْ وَدَفْعُهَا إلَى الزَّوْجِ أَفْضَلُ مِنْ الْأَجْنَبِيِّ)

🔸تنبيه :
اعطاء الاقارب من زكاة الاموال والفطر وكذا الكفارات له نفس الحكم

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [11.06.16 21:18]
📌 مسألة

【 من ينتظر الإمام حتى يركع ثم يركع معه 】

تكثر في رمضان – في صلاة التراويح- ظاهرة الجلوس حتى يركع الإمام فإذا ركع قام المأموم ليدرك الركعة
فهل تحسب له هذه الركعة أم لا؟
⇦ أولا : مما لا شك فيه أن الأجور تتفاوت فليس من قام الركعة كاملة كمن تقاعس حتى إذا ركع الإمام قام ليركع معه.
⇦ ثانيا : الأفضل لمن شعر بالتعب أن يكبر جالسا وينتظر حتى يركع الإمام فيقوم ويركع معه.
⇦ ثالثا : نص علماء الشافعية على أن المأموم يدرك الركعة بإدراك ركوع الإمام وإن قصر المأموم فلم يحرم حتى ركع الإمام.
ومن الشافعية من قال بعدم إدراك الركعة لتقصيرة في تضييع اركان في الصلاة
✿ وهذه نصوصهم في المسألة :
🔹 قال الشربيني
(وَإِنْ أَدْرَكَهُ) أَيْ الْمَأْمُومُ الْإِمَامَ (رَاكِعًا أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ) ، لِخَبَرِ «مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ قَبْلَ أَنْ يُقِيمَ الْإِمَامُ صُلْبَهُ، فَقَدْ أَدْرَكَهَا» رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي كِتَابِهِ الْمُسَمَّى: كِتَابُ صِفَةِ الصَّلَاةِ، وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ يُدْرِكُ الرَّكْعَةَ سَوَاءٌ أَتَمَّ الْإِمَامُ الرَّكْعَةَ فَأَتَمَّهَا مَعَهُ أَمْ لَا كَأَنْ أَحْدَثَ فِي اعْتِدَالِهِ، وَسَوَاءٌ أَقَصَرَ الْمَأْمُومُ فِي تَحَرُّمِهِ حَتَّى رَكَعَ الْإِمَامُ ثُمَّ أَحْرَمَ أَمْ لَا كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْإِمَامُ وَغَيْرُهُ وَهُوَ كَذَلِكَ، وَحَكَى ابْنُ الرِّفْعَةِ عَنْ بَعْضِ شُرُوحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُ إذَا قَصَّرَ فِي التَّكْبِيرِ حَتَّى رَكَعَ الْإِمَامُ لَا يَكُونُ مُدْرِكًا لِلرَّكْعَةِ)
📚 مغني المحتاج

🔹وقال ابن حجر الهيتمي
(وَإِنْ أَدْرَكَهُ) أَيْ الْمَأْمُومُ الْإِمَامَ (رَاكِعًا أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ) أَيْ مَا فَاتَهُ مِنْ قِيَامِهَا وَقِرَاءَتِهَا، وَإِنْ قَصَّرَ بِتَأْخِيرِ تَحَرُّمِهِ لَا لِعُذْرٍ حَتَّى رَكَعَ )
📚 تحفة المحتاج

🔹وقال زكريا الانصاري
(فَرْعٌ تُدْرَكُ الرَّكْعَةُ بِإِدْرَاكِ الرُّكُوعِ الْمَحْسُوبِ) لِلْإِمَامِ، وَإِنْ قَصَّرَ الْمَأْمُومُ فَلَمْ يُحْرِمْ حَتَّى رَكَعَ إمَامُهُ)
📚 أسنى المطالب

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [12.06.16 13:39]
📌 مسألة

【 أيهما أفضل طول القيام أم كثرة الركعات 】

▪️ قال ابن حجر
(وطول القيام” في سائر الصلوات “أفضل من عدد الركعات” للخبر الصحيح: “أفضل الصلاة طول القنوت” ولأن ذكره القرآن وهو أفضل من ذكر غيره)

🔹وقد جعل بعضهم هذا في النفل الذي لا عدد له

▪️قال في حاشية الجمل وغيره
(وَالْكَلَامُ فِي النَّفْلِ الْمُطْلَقِ أَمَّا غَيْرُهُ كَالرَّوَاتِبِ وَالْوِتْرِ فَيَنْبَغِي أَنَّ الْمُحَافَظَةَ عَلَى الْعَدَدِ الْمَطْلُوبِ فِيهِ أَفْضَلُ فَفِعْلُ الْوِتْرِ إحْدَى عَشْرَةَ فِي الزَّمَنِ الْقَصِيرِ أَفْضَلُ مِنْ فِعْلِ ثَلَاثَةٍ مَثَلًا فِي قِيَامٍ يَزِيدُ عَلَى زَمَنِ ذَلِكَ الْعَدَدِ لِكَوْنِ الْعَدَدِ فِيمَا ذُكِرَ بِخُصُوصِهِ مَطْلُوبًا لِلشَّارِعِ)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [14.06.16 23:12]
📌 مسألة

【 حكم السباحة والانغماس في الماء للصائم 】

🔵 الأصل في الانغماس للصائم الكراهة ويبطل الصوم بدخول شيء إلى جوفه سواء كان الغسل لواجب كجنابة وحيض أو لمندوب كجمعة أو غيرها.
⇦ فإن غلب على ظن المنغمس دخول الماء جوفه أو كان من عادته إذا انغمس دخول الماء جوفه حرم عليه الانغماس وبطل صومه قطعا.
⇚ ولا يبطل الصوم إذا دخل الماء جوفه في حالة واحدة وهي إذا تعين الانغماس لغسل الواجب بحيث لم يجد طريقة للغسل الا بالانغماس ففي هذا الحالة لا يبطل صومه.

✿ وهذا نصوص الأئمة في هذا :-

▪️ قال ابن حجر :-
(وَكَذَا – اي من المبطل للصوم – دُخُولُ جَوْفِ مُنْغَمِسٍ مِنْ نَحْوِ فَمِهِ أَوْ أَنْفِهِ لِكَرَاهَةِ الْغَمْسِ فِيهِ كَالْمُبَالَغَةِ وَمَحَلُّهُ إنْ لَمْ يَعْتَدْ أَنَّهُ يَسْبِقُهُ وَإِلَّا أَثِمَ وَأَفْطَرَ قَطْعًا)
📚 تحفة المحتاج

🔹قال الرملي :-
(وَيَنْبَغِي كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ أَنَّهُ لَوْ عُرِفَ مِنْ عَادَتِهِ أَنَّهُ يَصِلُ الْمَاءُ مِنْهُ إلَى جَوْفِهِ أَوْ دِمَاغِهِ بِالِانْغِمَاسِ وَلَا يُمْكِنُهُ التَّحَرُّزُ عَنْهُ أَنْ يَحْرُمَ الِانْغِمَاسُ وَيُفْطِرُ قَطْعًا.
نَعَمْ مَحَلُّهُ إذَا تَمَكَّنَ مِنْ الْغُسْلِ لَا عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ وَإِلَّا فَلَا يُفْطِرُ فِيمَا يَظْهَرُ).
📚 نهاية المحتاج.

🔹قال في فتح المعين
(بخلاف ما إذا اغتسل منغمسا فسبق الماء إلى باطن الاذن أو الانف، فإنه يفطر، ولو في الغسل الواجب، لكراهة الانغماس كسبق ماء المضمضة بالمبالغة إلى الجوف مع تذكره للصوم، وعلمه بعدم مشروعيتها، بخلافه بلا مبالغة. وخرج بقولي عن نحو جنابة: الغسل المسنون، وغسل التبرد، فيفطر بسبق ماء فيه، ولو بلا انغماس.)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [15.06.16 20:51]
📌 فائدة

【 في فوات دعاء الاستفتاح في الصلاة 】

قال باعشن
(يفوت) ندب دعاء الافتتاح
⇦ (بالتعوذ) أي: بالشروع فيه، أو في القراءة ولو سهواً.
⇦(وبجلوس المسبوق مع الإمام)؛ لفوات محله (لا بتأمينه معه) أي: مع الإمام؛ لأنه يسير. اهـ

📚 بشرى الكريم

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [17.06.16 06:06]
📌 مسألة

【 حكم حُصُر المسجد ومتعلقاته إذا بليت 】

الحُصُر جمع حصير وهو بساط منسوج من أوراق. البردي يفرش في المساجد ويصلى عليه.
ومثله اليوم ما يسمى بالسجاد.
فهذا وأمثاله من متعلقات المسجد إذا بليت ما الحكم فيها؟

▪️قال في فتح المعين
(ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها وكذا جذوعه المنكسرة خلافا لجمع فيهما ويصرف ثمنها لمصالح المسجد إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به.
والخلاف في الموقوفة ولو بأن اشتراها الناظر ووقفها بخلاف الموهوبة والمشتراة للمسجد فتباع جزما لمجرد الحاجة: أي المصلحة وإن لم تبل.
وكذا نحو القناديل.
ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا سواء كانت لحاجة أم لا كما أفتى به شيخنا.
ولو اشترى الناظر أخشابا للمسجد أو وهبت له وقبلها الناظر: جاز بيعها لمصلحة كأن خاف عليها نحو سرقة لا إن كانت موقوفة من أجزاء المسجد بل تحفظ له وجوبا ذكره الكمال الرداد في فتاويه)

▪️قال الشرواني :-
(َتُصْرَفُ عَلَى مَصَالِحِ الْمَسْجِدِ وَلَا يَتَعَيَّنُ صَرْفُهَا فِي شِرَاءِ حُصْرٍ بَدَلَهَا اهـ ع ش)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [17.06.16 06:24]
📌 مسألة

【 حكم تخلل المرأة صفوف الرجال 】

الأصل أن مكان النساء في مؤخرة المسجد ولكن إذا حصل العكس بأن تقدمت صفوف النساء أو تخللت امرأة وسط الصف.
فإن حصل هذا ولو من غير ضرورة فإنها لا تبطل صلاة الرجال ولا النساء عندنا خلافا لبعض الأئمة.
ولكن هذا الفعل مكروه مفوت لفضيلة الجماعة إذا لم تكن ضرورة أو جهل من الفاعل كما نصوا عليه.
وتكثر هذه الظاهرة في الحرم لشدة الزحام

▪️ قال النووي :
(إذَا تَقَدَّمَتْ الْمَرْأَةُ عَلَى صُفُوفِ الرِّجَالِ بِحَيْثُ لَمْ تَتَقَدَّمْ عَلَى الْإِمَامِ أَوْ وَقَفَتْ بِجَنْبِ الْإِمَامِ أَوْ بِجَنْبِ مَأْمُومٍ صَحَّتْ صَلَاتُهَا وَصَلَاةُ الرِّجَالِ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا)

▪️وقال :
(إذَا صَلَّى الرَّجُلُ وَبِجَنْبِهِ امْرَأَةٌ لَمْ تَبْطُلْ طلاته وَلَا صَلَاتُهَا سَوَاءٌ كَانَ إمَامًا أَوْ مَأْمُومًا هذا مذهبا وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَالْأَكْثَرُونَ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ إنْ لَمْ تَكُنْ الْمَرْأَةُ فِي صَلَاةٍ أَوْ كَانَتْ فِي صَلَاةٍ غَيْرَ مُشَارِكَةٍ لَهُ فِي صَلَاتِهِ صَحَّتْ صَلَاتُهُ وَصَلَاتُهَا فَإِنْ كَانَتْ فِي صَلَاةٍ يُشَارِكُهَا فِيهَا وَلَا تَكُونُ مُشَارِكَةً لَهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ إلَّا إذَا نَوَى الْإِمَامُ إمَامَةَ النِّسَاءِ فَإِذَا شَارَكَتْهُ فَإِنْ وَقَفَتْ بِجَنْبِ رَجُلٍ بَطَلَتْ صَلَاةُ مَنْ إلَى جَنْبَيْهَا وَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهَا وَلَا صَلَاةُ مَنْ يَلِي الَّذِي يَلِيهَا لِأَنَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا حَاجِزًا وَإِنْ كَانَتْ فِي صَفٍّ بَيْنَ يَدَيْهِ بَطَلَتْ صَلَاةُ مَنْ يحاذيها من ورائها ولم تبطل صلاة يُحَاذِي مَحَاذِيهَا لِأَنَّ دُونَهُ حَاجِزًا فَإِنْ صَفَّ نِسَاءٌ خَلْفَ الْإِمَامِ وَخَلْفَهُنَّ صَفَّ رِجَالٌ بَطَلَتْ صَلَاةُ الصَّفِّ الَّذِي يَلِيهِنَّ قَالَ وَكَانَ الْقِيَاسُ
أَنْ لَا تَبْطُلَ صَلَاةُ مَنْ وَرَاءَ هَذَا الصَّفِّ مِنْ الصُّفُوفِ بِسَبَبِ الْحَاجِزِ وَلَكِنْ نَقُولُ تَبْطُلُ صُفُوفُ الرِّجَالِ وَرَاءَهُ وَلَوْ كَانَتْ مِائَةَ صَفٍّ اسْتِحْسَانًا فَإِنْ وَقَفَتْ بِجَنْبِ الْإِمَامِ بَطَلَتْ صَلَاةُ الْإِمَامِ لِأَنَّهَا إلَى جَنْبِهِ وَمَذْهَبُهُ أَنَّهَا إذا بطلت صلاة الامام بطت صَلَاةُ الْمَأْمُومِينَ أَيْضًا وَتَبْطُلُ صَلَاتُهَا أَيْضًا لِأَنَّهَا مِنْ جُمْلَةِ الْمَأْمُومِينَ وَهَذَا الْمَذْهَبُ ضَعِيفُ الْحُجَّةِ ظَاهِرُ التَّحَكُّمِ)
📚 المجموع

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [18.06.16 06:40]
📌 فائدة

【 بعض أئمة الشافعية من الخراسانيين والعراقيين 】

كثيرا ما نسمع ونقرأ في كتب أئمتنا عن طريق الخراسانيين ويقال لهم المراوزة لأن أغلب أئمة هذه الطريقة من مرو وشيخهم المروزي
وعن طريقة العراقيين
فمنهم رواد هاتين المدرستين وأبرز عمائها؟ :-
🔵 أ- الخراسانيون
القفال الصغير المروزي، أبو بكر عبد الله بن أحمد ت ٤١٧ هـ شيخ طريقة الخراسانيين ومن أشهرهم:
١ – أبو محمد الجويني ت ٤٣٨ هـ
٢ – الفوراني: أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن فوران ت ٤٦١ هـ
٣ – القاضي حسين: الحسين بن محمد بن أحمد، أبو علي المروزي ت ٤٦٢هـ
٤ – الشيخ أبو على السنجي: الحسين بن شعيب المروزي السنجي ت ٤٢٧ هـ وقيل ٤٣٠ هـ
٥ – المسعودي: أبو عبد الله محمد بن عبد الملك بن المسعود بن أحمد المروزي، توفي سنة نيف وعشرين وأربع مئة هـ
٦ – إمام الحرمين: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني ت ٤٧٨ هـ

🔵 ب- العراقيون
الشيخ أبو حامد الاسفراييني ت ٤٠٦ هـ رأس طريقة العراقيين، تبعه جماعة لا يحصون عدداً، أشهرهم:
١ – الماوردي: القاضي أبو الحسن علي بن حبيب ت ٤٥٠ هـ
٢ – القاضي أبو الطيِّب الطبري: طاهر بن عبد الله بن طاهر ت ٤٥٠ هـ
٣ – القاضي أبو علي البندنيجي: الحسن بن عبد الله ت ٤٢٥ هـ
٤ – المحاملي: أبو الحسن: أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي، ت ٤١٥ هـ
٥ – سليم الرازي: أبو الفتح: سليم بن أيوب الرازي ت ٤٤٧ هـ
٦ – أبو إسحاق الشيرازي ت ٤٧٦ هـ
٧ – القاضي أبو علي الفارقي: الحسن بن إبراهيم ت ٥٢٨ هـ
٨ – ابن أبي عصرون: أبو سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن علي الموصلي ت ٥٨٥ هـ

🔵 من جمع بين الطريقتين:
أ- هؤلاء خراسانيون جمعوا بين الطريقتين
١ – الشيخ أبو علي السنجي (ت ٤٢٧ هـ)
٢ – أبو عبد الله الحليمي (ت ٤٠٣ هـ)
٣ – المتولي صاحب التتمة (ت ٤٤٨ هـ)
٤ – إمام الحرمين (ت ٤٧٨ هـ)
٥ – الكليا الهراسي (ت ٥٠٤)
٦ – أبو حامد الغزالي (ت ٥٠٥)

🔵 ب- هؤلاء عراقيون جمعوا بين الطريقتين
١ – أبو إسحاق الشيرازي (ت ٤٧٦)
٢ – ابن الصباغ صاحب الشامل (ت ٤٧٧)
٣ – الروياني صاحب البحر (ت ٥٠٢)
٤ – القفال الشاشي صاحب الحلية (ت ٥٠٥)

📚 من مقدمة نهاية المطلب لعبد العظيم الديب

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [19.06.16 06:54]
📌 مسألة

【 متى يستحب الخروج من الخلاف 】

يرى الشافعية أن الصلاة في جوف الكعبة أفضل من خارجها لوجود النص في المسألة
وخالف بعض العلماء فقال بعدم صحة الصلاة
فهل يستحب الخروج من الخلاف؟

قال النووي :
(فان قيل كيف جزمتم بان الصلاة في الْكَعْبَةَ أَفْضَلُ مِنْ خَارِجِهَا مَعَ أَنَّهُ مُخْتَلَفٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فِي صِحَّتِهَا وَالْخُرُوجُ مِنْ الْخِلَافِ مُسْتَحَبٌّ ؟
فَالْجَوَابُ أَنَّا إنَّمَا نَسْتَحِبُّ الْخُرُوجَ مِنْ خِلَافٍ مُحْتَرَمٍ وَهُوَ الْخِلَافُ فِي مَسْأَلَةٍ اجْتِهَادِيَّةٍ
أَمَّا إذَا كَانَ الْخِلَافُ مُخَالِفًا سُنَّةً صَحِيحَةً كَمَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَلَا حُرْمَةَ لَهُ وَلَا يُسْتَحَبُّ الْخُرُوجُ مِنْهُ لِأَنَّ صَاحِبَهُ لَمْ تَبْلُغْهُ هَذِهِ السُّنَّةُ وَإِنْ بَلَغَتْهُ وَخَالَفَهَا فَهُوَ مَحْجُوجٌ بِهَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ)

📚 المجموع

⇦ وهناك شروط أخرى للخروج من الخلاف ومراعاته جمعها ابوبكر الاهدل في فرائده بقوله :

ومستحب الخروج يا فتى
من الخلاف حسبما قد ثبتا

لكن مراعاة الخلاف تشترط
لها شروط ولها الأصل ضبط

أن لا يكون في الخلاف موقعا
ولم يخالف سنة لمن دعا

صحت وكونه قوي المدرك
لا كخلاف الظاهري اذ حكي
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

 

روضة الشافعية, [20.06.16 06:26]
📌 فائدة

【 المراد بالمسجد الحرام في القرأن الكريم 】

▪️قال الماوردي
(َكُلُّ مَوْضِعٍ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْحَرَامِ فَإِنَّهُ أَرَادَ بِهِ الْحَرَمَ عَلَى مَا دَلَّلْنَا إِلَّا فِي قَوْله تَعَالَى: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الْحَرَامِ) {البقرة: ١٤٤) إِنَّهُ أَرَادَ بِهِ الْكَعْبَةَ)

📚 الحاوي

وذكر أمثلة على هذا منها

⇦ قوله تَعَالَى: {سُبْحَانَ الّذِي أسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ المَسْجِدِ الْحَرَامِ) {الإسراء: ١) يَعْنِي: الْحَرَمَ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ حِينَ أُسْرِيَ بِهِ فِي الْمَسْجِدِ، وَإِنَّمَا كَانَ فِي مَنْزِلِ خَدِيجَةَ.
⇦ وَقَالَ تَعَالَى: {هُمُ الّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ المَسْجِدِ الحَرَامِ) {الفتح: ٢٥) يعني: الحرم.
⇦ وقال تعالى: {فَلاَ يَقْرَبُوا المَسْجِدَ الحَرَامِ) {التوبة: ٢٨)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [20.06.16 07:08]
📌 مسألة

【 هل تسقط حقوق الله المالية بالعجز؟ 】

من عجز عن كفارة اليمين او الظهار أو الجماع في رمضان أو عجز عن زكاة الفطر هل تسقط هذه الحقوق أم تستقر في ذمته حتى يوسر؟

قال في إعانة الطالبين :
(حقوق الله تعالى المالية إذا عجز الشخص عنها:
⇚ فإن كانت بسبب منه استقرت الكفارة في ذمته – ككفارة الظهار، والجماع، والقتل، واليمين –
⇚وإن لم تكن بسببه لم تستقر – كزكاة الفطر -)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [22.06.16 10:05]
📌 مسألة

【 حكم صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح 】

تصح عندنا صلاة المفترض خلف المتنفل والعكس بشرط توافق نظم الصلاة في الافعال الظاهرة فلا تصح صبح مثلا خلف جنازة أو كسوف.
ومما يصح صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح وتحصل فضيلة الجماعة بهذا.

جاء في حاشية الشرواني على التحفة :
(َتَصِحُّ صَلَاةُ الْعِشَاءِ خَلْفَ مَنْ يُصَلِّي التَّرَاوِيحَ كَمَا لَوْ اقْتَدَى فِي الظُّهْرِ بِالصُّبْحِ، فَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ قَامَ إلَى بَاقِي صَلَاتِهِ، وَالْأَوْلَى أَنْ يُتِمَّهَا مُنْفَرِدًا، فَإِنْ اقْتَدَى بِهِ ثَانِيًا فِي رَكْعَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ مِنْ التَّرَاوِيحِ جَازَ كَمُنْفَرِدٍ اقْتَدَى فِي أَثْنَاءِ صَلَاتِهِ بِغَيْرِهِ)

قال الرملي الكبير
(تَحْصُلُ لَهُ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ بِصَلَاتِهِ الْعِشَاءَ، أَوْ نَحْوَهَا خَلْفَ التَّرَاوِيحِ وَعَكْسُهُ)
حاشية اسنى المطالب

قال البجيرمي في حاشيته على شرح المنهج
(قَوْلُهُ: وَمُفْتَرِضٍ بِمُتَنَفِّلٍ) ، وَفِي حَجّ أَنَّ الِانْفِرَادَ أَوْلَى مِنْ الْجَمَاعَةِ وَمَعَ ذَلِكَ لَا تَفُوتُ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ لِأَنَّ الْخِلَافَ فِي عَدَمِ صِحَّةِ الِاقْتِدَاءِ ضَعِيفٌ جِدًّا قَالَهُ س ل)
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [22.06.16 20:04]
📌 مسألة

【 تتبع الحيل لغرض فاسد 】

قال النووي
(وَمِنْ التَّسَاهُلِ أَنْ تَحْمِلَهُ الْأَغْرَاضُ الْفَاسِدَةُ عَلَى تَتَبُّعِ الْحِيَلِ الْمُحَرَّمَةِ أَوْ الْمَكْرُوهَةِ وَالتَّمَسُّكِ بِالشُّبَهِ طَلَبًا لِلتَّرْخِيصِ لِمَنْ يَرُومُ نَفْعَهُ أَوْ التَّغْلِيظِ عَلَى مَنْ يُرِيدُ ضَرَّهُ وَأَمَّا مَنْ صَحَّ قَصْدُهُ فَاحْتَسَبَ فِي طَلَبِ حِيلَةٍ لَا شُبْهَةَ فِيهَا لِتَخْلِيصٍ مِنْ وَرْطَةِ يَمِينٍ وَنَحْوِهَا فَذَلِكَ حَسَنٌ جَمِيلٌ: وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ مَا جَاءَ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ مِنْ نَحْوِ هَذَا كَقَوْلِ سُفْيَانَ إنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَنَا الرُّخْصَةُ مِنْ ثِقَةٍ فَأَمَّا التَّشْدِيدُ فَيُحْسِنُهُ كل احد)
📚 المجموع

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [23.06.16 11:44]
📌 مسألة

【 حكم بقايا الطعام في الفم للمصلي والصائم 】

بقايا الطعام المتخلل بين الأسنان ونحوه إذا أمكن مجه (اخراجه) وجب فإن لم يفعل وابتعله فإن كان في صلاة أو كان طائما بطلتا فلا فرق بين الصلاة والصيام في هذا فكل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة.

🔵 وتخالف الصلاةُ الصيامَ فيما يتعلق بالاكل والشرب في مسألتين :-
⇚ الأولى :- لو مضغ الأكل (تحريك الفم) دون أن يدخل جوفه شيء فإن كان المضغ كثيرا بطلت صلاته والصوم لا يبطل بهذا.
⇚الثانية :- الأكل الكثير للناسي يبطل الصلاة ولا يبطل الصوم.

✿ هذا ملخص المسألة وإليك نصوص العلماء :-

🔹قال النووي في الصلاة
(وان كان بين اسنانه شئ فابتلعه عمدا أو نزلت من رأسه فَابْتَلَعَهَا عَمْدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ بِلَا خِلَافٍ فَإِنْ ابْتَلَعَ شَيْئًا مَغْلُوبًا بِأَنْ جَرَى الرِّيقُ بِبَاقِي الطَّعَامِ بِغَيْرِ تَعَمُّدٍ مِنْهُ أَوْ نَزَلَتْ النُّخَامَةُ وَلَمْ يُمْكِنْهُ إمْسَاكُهَا لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ بِالِاتِّفَاقِ)
ثم قال
(وَالضَّابِطُ عَلَى هَذَا أَنَّ مَا أَبْطَلَ الصَّوْمَ أَبْطَلَ الصَّلَاةَ)
📚 المجموع

🔹وقال في حاشية الجمل في الصيام
(وَلَوْ بَقِيَ طَعَامٌ بَيْنَ أَسْنَانِهِ فَجَرَى بِهِ رِيقُهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ لَمْ يُفْطِرْ إنْ عَجَزَ عَنْ تَمْيِيزِهِ وَمَجِّهِ لِعُذْرِهِ بِخِلَافِ مَا إذَا لَمْ يَعْجِزْ وَوَصَلَ إلَى جَوْفِهِ فَيُفْطِرُ لِتَقْصِيرِهِ )

🔹قال الشربيني
( الْمَضْغَ مِنْ الْأَفْعَالِ فَتَبْطُلُ بِكَثِيرِهِ وَإِنْ لَمْ يَصِلْ إلَى الْجَوْفِ شَيْءٌ مِنْ الْمَمْضُوغِ)
📚 مغني المحتاج

▪️وأما تعليل الفرق ببطلان الصلاة بالأكل الكثير ناسيا وعدم بطلان الصوم
🔹قال الرملي
( لِأَنَّ الصَّلَاةَ ذَاتُ أَفْعَالٍ مَنْظُومَةٍ، وَالْكَثِيرُ يَقْطَعُ نَظْمَهَا، وَالصَّوْمُ كَفٌّ وَلِتَلَبُّسِ الْمُصَلِّي بِهَيْئَةٍ يَبْعُدُ مَعَهَا النِّسْيَانُ بِخِلَافِ الصَّوْمِ)
📚 نهاية المحتاج

🔹وقال الشرواني في حاشيته على التحفة: –
(وَالْفَرْقُ الصَّالِحُ لِذَلِكَ أَنَّ الصَّلَاةَ ذَاتُ أَفْعَالٍ مَنْظُومَةٍ وَالْفِعْلُ الْكَثِيرُ يَقْطَعُ نَظْمَهَا بِخِلَافِ الصَّوْمِ فَإِنَّهُ كَفٌّ)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [23.06.16 22:26]
📌 مسألة

【 لو تعارض غسل الجمعة مع التبكير 】

✿ قال سليمان الجمل
(وَلَوْ تَعَارَضَ الْغُسْلُ وَالتَّبْكِيرُ قُدِّمَ الْغُسْلُ كَمَا قَالَهُ جَمْعٌ مُتَأَخِّرُونَ؛ لِأَنَّهُ قِيلَ بِوُجُوبِهِ وَيَتَعَدَّى أَثَرُهُ إلَى الْغَيْرِ بِخِلَافِ التَّبْكِير)ِ اهـ
📚 حاشية الجمل على شرح منهج

✿ قال البكري
(ولو تعارض الغسل والتبكير، فمراعاة الغسل أولى، للخلاف في وجوبه، ومن ثم كره تركه.)
📚 اعانة الطالبين

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [24.06.16 20:01]
📌 مسألة

【 حكم إسقاط الدين عن المدين بنية الزكاة 】

إذا كان من عليه الدين ممن يجوز له الأخذ من الزكاة فهل يجوز للدائن إبراءه من الدين بنية الزكاة؟

▪️قال النووي
(إذَا كَانَ لِرَجُلٍ عَلَى مُعْسِرٍ دَيْنٌ فَأَرَادَ أَنْ يَجْعَلَهُ عَنْ زَكَاتِهِ وَقَالَ لَهُ جَعَلْتُهُ عَنْ زَكَاتِي فَوَجْهَانِ حَكَاهُمَا صَاحِبُ الْبَيَانِ (أَصَحُّهُمَا) لَا يُجْزِئُهُ وَبِهِ قَطَعَ الصَّيْمَرِيُّ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ لِأَنَّ الزَّكَاةَ فِي ذِمَّتِهِ فلا يبرأ الا باقباضها)
📚 المجموع

▪️وقال باعشن
(ولو قال لمدينه: جعلت ديني عليك زكاة لم يجز بل لا بد من قبضه منه ثم دفعه له عن الزكاة إن شاء)
📚 بشرى الكريم

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [25.06.16 06:23]
📌 مسألة

【 حكم الفطر لأصحاب الأعمال الشاقة 】

( ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﺟﺬﺍﺫ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺙ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ. ﻭﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺳﺘﺔ :
➊ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻟﻰ ﺷﻮّﺍﻝ.
➋ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻼً ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﻪ ﻧﻘﺼﺎً ﻻ ﻳﺘﻐﺎﺑﻦ ﺑﻪ.
➌ ﻭﺃﻥ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻣﺸﻘﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺄﻥ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺧﻼﻓﺎً ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ .
➍ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﻟﻴﻼً ﻭﻳصبح ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺬﺭ.
➎ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻟﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻛﻤﺮﻳﺾ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺮﺽ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺑﻔﻄﺮﻩ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﺃﻳﻀﺎً.
➏ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺤﺾ ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻭﺇﻻ ﺍﻣﺘﻨﻊ ، ﻛﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﺼﺪ ﺑﺴﻔﺮﻩ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ.
⇦ ﻓﺤﻴﺚ ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺃﺑﻴﺢ ﺍﻟﻔﻄﺮ ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻭﻭﺟﺪ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﺇﻥ ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻁ ﺃﺛﻢ ﺇﺛﻤﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻭﻭﺟﺐ ﻧﻬﻴﻪ ﻭﺗﻌﺰﻳﺮﻩ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ : ‘ﻣﻦ ﺃﻓﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ) اهـ

📚 ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ . الجزء 1. صفحة 112-113.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [25.06.16 22:48]
📌 مسألة

【 هل يشترط إخبار الفقير بأن المال من الزكاة 】

قال النووي رحمه الله :
(إذَا دَفَعَ الْمَالِكُ أَوْ غَيْرُهُ الزَّكَاةَ إلَى الْمُسْتَحِقِّ وَلَمْ يَقُلْ هِيَ زكاة ولا تكلم بشئ أَصْلًا أَجْزَأَهُ وَوَقَعَ زَكَاةً هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ الصَّحِيحُ الْمَشْهُورُ الَّذِي
قَطَعَ بِهِ الْجُمْهُورُ)
📚 المجموع

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [27.06.16 05:49]
📌 مسألة

【 حكم قراءة القرأن من المصحف في الصلاة 】

قال النووي رحمه الله

(لَوْ قَرَأَ الْقُرْآنَ مِنْ الْمُصْحَفِ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ سَوَاءٌ كَانَ يَحْفَظُهُ أَمْ لَا بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ ذَلِكَ إذَا لَمْ يَحْفَظْ الْفَاتِحَةَ كَمَا سَبَقَ وَلَوْ قَلَّبَ أَوْرَاقَهُ أَحْيَانًا فِي صَلَاتِهِ لَمْ تَبْطُلْ)

📚 المجموع
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [27.06.16 07:04]
📌 مسألة
【 تعلم العلم وتعليمه للمعتكف 】

▪️قال النووي
( قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ فَالْأَوْلَى لِلْمُعْتَكِفِ الِاشْتِغَالُ بِالطَّاعَاتِ مِنْ صَلَاةٍ وَتَسْبِيحٍ وَذِكْرٍ وَقِرَاءَةٍ وَاشْتِغَالٍ بِعِلْمٍ تَعَلُّمًا وَتَعْلِيمًا وَمُطَالَعَةً وَكِتَابَةً ونحو ذلك ولا كراهة في شئ مِنْ ذَلِكَ وَلَا يُقَالُ هُوَ خِلَافُ الْأَوْلَى هَذَا مَذْهَبُنَا وَبِهِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ عَطَاءٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ
* وَقَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ يُسْتَحَبُّ لَهُ الِاشْتِغَالُ بِالصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ وَالْقِرَاءَةِ مَعَ نَفْسِهِ قَالَا وَيُسْتَحَبُّ أَنْ لَايُقْرَأَ الْقُرْآنَ وَلَا يَشْتَغِلَ بِكِتَابَةِ الْحَدِيثِ وَلَا بِمُجَالَسَةِ الْعُلَمَاءِ كَمَا لَا يُشْرَعُ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ وَالطَّوَافِ)

📚 المجموع

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [28.06.16 16:22]
📌 مسألة

【 هل يفوت الذكر بعد الصلاة بفعل الراتبة 】

من مسائل الخلاف بين الرملي وابن حجر هل تفوت الأذكار بعد الصلاة بفعل الراتبة أم لا؟

جاء في حاشية الشرواني

(قَالَ ع ش ظَاهِرُهُ م ر أَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ الْإِتْيَانِ بِهَا أَيْ التَّسْبِيحَاتِ عَلَى الْفَوْرِ وَعَلَى التَّرَاخِي وَالْأَقْرَبُ أَنَّهَا تَفُوتُ بِفِعْلِ الرَّاتِبَةِ قَبْلَهَا لِطُولِ الْفَصْلِ لَكِنْ قَالَ حَجّ أَنَّهُ لَا يَضُرُّ الْفَصْلُ الْيَسِيرُ كَالِاشْتِغَالِ بِالرَّاتِبَةِ وَظَاهِرُهُ وَلَوْ أَكْثَرَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ وَقَالَ سم عَلَيْهِ مَا حَاصِلُهُ أَنَّهُ يَنْبَغِي فِي اغْتِفَارِ الرَّاتِبَةِ أَنْ لَا يَفْحُشَ الطُّولُ بِحَيْثُ لَا يُعَدُّ التَّسْبِيحُ مِنْ تَوَابِعِ الصَّلَاةِ عُرْفًا انْتَهَى)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [28.06.16 22:09]
📌 فائدة

(َيَجُوزُ لِلْجُنُبِ إجْرَاءُ الْقُرْآنِ عَلَى قَلْبِهِ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ وَالْهَمْسُ بِهِ بِتَحْرِيكِ شَفَتَيْهِ إنْ لَمْ يُسْمِعْ نَفْسَهُ وَالنَّظَرُ فِي الْمُصْحَفِ )
📚 حاشية الشرواني على التحفة

⇦ فلا يعد الشخص قارئا إلا إذا أسمع نفسه بالقراءة لذا لا تحسب له القراءة الواجبة كالفاتحة والتشهد والمندوبة كالتسبيحات الا اذا حرك لسانه وأسمع نفسه.

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [01.07.16 05:17]
📌 مسألة

【 حكم تخطي رقاب الناس يوم الجمعة 】

▪️قال الإمام النووي رحمه الله :
(يُنْهَى الدَّاخِلُ إلَى الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهِ عَنْ تَخَطِّي رِقَابَ النَّاسِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ لَا حَرَامٌ)

✿ ويباح التخطي في حالتين: –

⇦ الأولى: (إنْ كَانَ إمَامًا وَلَمْ يَجِدْ طَرِيقًا إلَى الْمِنْبَرِ وَالْمِحْرَابِ إلَّا بِالتَّخَطِّي لِأَنَّهُ ضَرُورَةٌ نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ الْأَصْحَاب)

⇦ الثانية : (إِنْ كَانَ غَيْرَ إمَامٍ وَرَأَى فُرْجَةً قُدَّامَهُمْ لَا يَصِلُهَا إلَّا بِالتَّخَطِّي قَالَ الْأَصْحَابُ لَمْ يُكْرَهْ التَّخَطِّي لان الجالسين وراءها مفرطين بِتَرْكِهَا وَسَوَاءٌ وَجَدَ غَيْرَهَا أَمْ لَا وَسَوَاءٌ كَانَتْ قَرِيبَةً أَمْ بَعِيدَةً لَكِنْ يُسْتَحَبُّ إنْ كَانَ لَهُ مَوْضِعٌ غَيْرُهَا أَنْ لَا يَتَخَطَّى وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَوْضِعٌ وَكَانَتْ قَرِيبَةً بِحَيْثُ لَا يَتَخَطَّى أَكْثَرَ مِنْ رَجُلَيْنِ وَنَحْوِهِمَا دَخَلَهَا وَإِنْ كَانَتْ بَعِيدَةً وَرَجَا أَنَّهُمْ يَتَقَدَّمُونَ إلَيْهَا إذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْعُدَ مَوْضِعَهُ وَلَا يَتَخَطَّى وَإِلَّا فَلْيَتَخَطَّ)

📚 المجموع (بتصرف يسير)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [05.07.16 16:46]
📌 مسألة

【 متى يبدأ وقت غسل العيد 】

من سنن العيد الغسل حتى لمن لم يرد حضور الصلاة مع المسلمين لأن العيد يوم زينة والغسل من الزينة.
ويدخل وقت الغسل من نصف الليل والأفضل كونه بعد صلاة الفجر

قال في المنهاح وشرحه النهاية
(وَيُنْدَبُ) لَهُ (الْغُسْلُ) لِكُلٍّ مِنْ عِيدِ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى قِيَاسًا عَلَى الْجُمُعَةِ، وَفُهِمَ مِنْ إطْلَاقِهِ اسْتِحْبَابُهُ لِكُلِّ أَحَدٍوَإِنْ لَمْ يَحْضُرْ صَلَاتَهُ؛ لِأَنَّهُ يَوْمُ زِينَةٍ فَالْغُسْلُ لَهُ، بِخِلَافِ غُسْلِ الْجُمُعَةِ وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي الْجُمُعَةِ لَكِنَّهُ ذَكَرَهُ هُنَا تَوْطِئَةً لِقَوْلِهِ (وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ بِنِصْفِ اللَّيْلِ) وَلَكِنَّ الْمُسْتَحَبَّ فِعْلُهُ بَعْدَ الْفَجْرِ )

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [06.07.16 04:06]
📌 مسألة

【 التكبير المقيد في عيد الفطر 】

لا يسن التكبير المقيد في عيد الفطر في الأصح عند الشافعية.
والمراد بالمقيد : عقب الصلوات.
فلو أراد التكبير بعد الصلاة فيبدأ بأذكار الصلاة ثم يكبر.

▪️قال في تحفة المحتاج
(لَا يُسَنُّ لَيْلَةَ الْفِطْرِ عَقِبَ الصَّلَوَاتِ فِي الْأَصَحِّ) ؛ لِأَنَّهُ تَكَرَّرَ فِي زَمَنِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَّهُ كَبَّرَ فِيهِ عَقِبِ الصَّلَاةِ)

▪️قال الشرواني في حاشيته
(قَوْلُهُ: وَلَا يُسَنُّ لَيْلَةَ الْفِطْرِ عَقِبَ الصَّلَوَاتِ) أَيْ مِنْ حَيْثُ الصَّلَاةُ لَا مِنْ حَيْثُ كَوْنُهَا لَيْلَةَ الْعِيدِ وَعَلَيْهِ فَيُقَدِّمُ أَذْكَارَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ كَمَا تَقَدَّمَ عَنْ حَجّ)

فلو قلنا بمقابل الأصح وهو مشروعية التكبير بعد الصلوات في عيد الفطر فالتكبير يكون بعد صلاة المغرب والعشاء والصبح.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [15.07.16 06:10]
📌 مسألة

【 حكم الجمع بين الجمعة والعصر في السفر والمطر 】

يجوز الجمع بين الجمعة والعصر في السفر والمطر تقديما لا تأخيرا.

▪️قال في مغني المحتاج
(يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ تَقْدِيمًا) فِي وَقْتِ الْأُولَى (وَتَأْخِيرًا) فِي وَقْتِ الثَّانِيَةِ، وَالْجُمُعَةُ كَالظُّهْرِ فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ كَمَا نَقَلَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَاعْتَمَدَهُ كَجَمْعِهِمَا بِالْمَطَرِ بَلْ أَوْلَى، وَيُمْتَنَعُ تَأْخِيرًا لِأَنَّ الْجُمُعَةَ لَا يَتَأَتَّى تَأْخِيرُهَا عَنْ وَقْتِهَا… (فِي السَّفَرِ الطَّوِيلِ) الْمُبَاحِ لِلِاتِّبَاعِ.).

▪️قال النووي
(يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ الْجُمُعَةِ وَالْعَصْرِ فِي الْمَطَرِ ذَكَرَهُ ابْنُ كَجٍّ وَصَاحِبُ الْبَيَانِ وَآخَرُونَ فَإِنْ قَدَّمَ
الْعَصْرَ إلَى الْجُمُعَةِ اُشْتُرِطَ وُجُودُ الْمَطَرِ فِي افْتِتَاحِ الصَّلَاتَيْنِ وَفِي السَّلَامِ فِي الْجُمُعَةِ كَمَا فِي غَيْرِهَا)
📚 المجموع

▪️وقال زكريا الانصاري
(يَجُوزُ جَمْعُ الْجُمُعَةِ وَالْعَصْرِ بِالْمَطَرِ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا، وَخَرَجَ بِجَمْعِ التَّقْدِيمِ جَمْعُ التَّأْخِيرِ فَلَا يَجُوزُ بِالْمَطَرِ؛ لِأَنَّ اسْتِدَامَتَهُ لَيْسَتْ إلَيْهِ بِخِلَافِ السَّفَرِ،)
📚 الغرر البهية.

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [16.07.16 22:40]
📌 مسألة

【 هل يجب تبييت النية وتعيينها في صيام الست من شوال 】

لا يجب تبييت النية ولا تعيينها في صيام الست من الشوال فلو صام صياما مطلقا ولم يقصد الست من شوال حصل له أجرها.

قال في نهاية الزين
(وَتَعْيِين) فِي الْفَرْض الْمَنوِي كرمضان أَو نذر أَو قَضَاء أَو كَفَّارَة وَفِي نفل لَهُ سَبَب بِخِلَاف النَّفْل الْمُؤَقت كَصَوْم الْإِثْنَيْنِ وعرفة وعاشوراء وَأَيَّام الْبيض وَسِتَّة من شَوَّال فَلَا يشْتَرط فِيهِ التَّعْيِين لِأَن الصَّوْم فِي تِلْكَ الْأَيَّام منصرف إِلَيْهَا بل لَو نوى بِهِ غَيرهَا حصلت أَيْضا كتحية الْمَسْجِد لِأَن الْمَقْصُود وجود صَوْم فِيهَا )
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [20.07.16 14:25]
📌 مسألة

【 ترتيب الصلوات الفائته والحاضرة 】

إذا كان على المكلف صلاة فائته فذكرها في وقت صلاة أخرى فالأفضل البدء بالفائته إلا أن يخشى فوات الحاضرة.
والقضاء على التراخي إذا كان تركه لها بعذر
وإن كان بغير عذر فهو على الفور.

قال ابن حجر
(ويستحب المبادرة بقضاء الفائتة” بعذر كنوم أو نسيان تعجيلا لبراءة الذمة وللأمر بذلك في خبر الصحيحين “و” يستحب “تقديمها على الحاضرة التي لا يخاف فوتها وإن خاف فوات الجماعة فيها” أي الحاضرة على المعتمد خروجًا من خلاف من أوجب ذلك، ولا نظر لكون أحمد يوجب الجماعة عينًا لأنها عنده ليست شرطًا للصحة على الأصح بخلاف الترتيب عند من اشترطه فكانت رعاية خلافه أولى، أما إذا خاف فوتها ولو بخروج جزء منها عن الوقت فإنه يلزمه تقديم الحاضرة لحرمة إخراج بعضها عن الوقت)
📚 المنهج القويم

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [20.07.16 14:48]
📌 مسألة

【 حكم أكل سرطان البحر 】

قال الخطيب في الاقناع
(َيَحْرُمُ مَا يَعِيشُ فِي بَرٍّ وَبَحْرٍ كَضِفْدَعٍ وَسَرَطَانٍ، وَيُسَمَّى عَقْرَبَ الْمَاءِ)

قال البجيرمي في حاشيته

(قَوْلُهُ: وَسَرَطَانٍ وَهُوَ مِنْ خَلْقِ الْمَاءِ وَيَعِيشُ فِي الْبَرِّ أَيْضًا وَهُوَ جَيِّدُ الْمَشْيِ سَرِيعُ الْعَدْوِ ذُو فَكَّيْنِ وَمِخْلَبٍ وَأَظْفَارٍ حِدَادٍ وَلَهُ ثَمَانِيَةُ أَرْجُلٍ وَهُوَ يَمْشِي عَلَى جَنْبٍ وَاحِدٍ وَيَسْتَنْشِقُ الْمَاءَ وَالْهَوَاءَ مَعًا، وَيَحْرُمُ أَكْلُهُ لِاسْتِخْبَاثِهِ كَالصَّدَفِ وَلِمَا فِيهِ مِنْ الضَّرَرِ. وَفِي قَوْلٍ: إنَّهُ يَحِلُّ أَكْلُهُ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ اهـ)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [20.07.16 14:48]
[ Photo ]

روضة الشافعية, [23.07.16 10:42]
📌 مسألة

【 حكم استفتاء المتساهل في الفتوى 】

قال النووي رحمه الله
(يَحْرُمُ التَّسَاهُلُ فِي الْفَتْوَى وَمَنْ عُرِفَ بِهِ حَرُمَ اسْتِفْتَاؤُهُ: فَمِنْ التَّسَاهُلِ أَنْ لَا يَتَثَبَّتَ وَيُسْرِعَ بِالْفَتْوَى قَبْلَ اسْتِيفَاءِ حَقِّهَا مِنْ النَّظَرِ وَالْفِكْرِ فَإِنْ تَقَدَّمَتْ مَعْرِفَتُهُ بِالْمَسْئُولِ عَنْهُ فَلَا بَأْسَ بِالْمُبَادَرَةِ وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ مَا نُقِلَ عَنْ الْمَاضِينَ مِنْ مُبَادَرَةٍ)
📚 المجموع
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [24.07.16 11:03]
📌 فائدة

الجلوس المفوت لتحية المسجد هو جلوس المعرض عنها عالما عامدا
قال الجمل في حاشيته على شرح المنهج :-

(قَوْلُهُ وَتَفُوتُ بِالْجُلُوسِ) أَيْ: مُتَمَكِّنًا لَا مُسْتَوْفِزًا كَعَلَى قَدَمَيْهِ أَيْ: بِأَنْ جَلَسَ عَامِدًا عَالِمًا بِأَنَّ عَلَيْهِ التَّحِيَّةَ مُعْرِضًا عَنْهَا وَأَمَّا لَوْ جَلَسَ لِيَسْتَرِيحَ ثُمَّ
يَقُومُ لَهَا فَلَا تَفُوتُ إلَّا بِالْإِعْرَاضِ عَنْهَا اهـ ح ل)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [24.07.16 12:56]
📌 مسألة
إذا دخل الانسان المسجد يوم الجمعة أثناء الأذان فيتعارض في حقه سنن وهي :-
1- متابعة المؤذن.
2- تحية المسجد.
3- المبادرة لسماع أول الخطبة.
وعليه أن يفعل هذه السنن بهذا الترتيب

جاء في حاشية الشرواني
(ﻓﺮﻉ)
ﻟﻮ ﺩﺧﻞ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء اﻷﺫاﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﺎﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﺷﻜﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻴﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ، ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺑﺨﻔﺔ ﻭﻟﻮ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺇﺟﺎﺑﺔ اﻝﺃﺫاﻥ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺄﻥ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻪ ﻭﺳﻤﻊ اﻷﺫاﻥ ﺑﺪﺃ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻮﺿﻮء؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺷﺮﻫﺎ ﻭﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ
(ﻓﺮﻉ)
ﻻ ﺗﺴﻦ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺃﺫاﻥ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﺗﻐﻮﻝ اﻟﻐﻴﻼﻥ اﻧﺘﻬﻰ اﻩـ ﺳﻢ ﻗﺎﻝ ﻋ ﺷ ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻧﻪ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺇﻟﺦ ﻭﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﻠﻲ، ﺛﻢ ﻳﺠﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪا؛ ﻷﻥ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻔﻮﺕ ﺑﻄﻮﻝ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺤﺶ اﻟﻄﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻭاﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺨﻄﺐ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫا ﻃﺎﻝ اﻟﻔﺼﻞ )

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [24.07.16 17:22]
📌 مسألة

【 أحكام تحية المسجد 】
▪️فرع : هل تشرع لمن دخل المسجد مطلقا أم لمن أراد الجلوس فقط ؟

🔹قال صاحب الفتح المعين : ويسن ركعتا تحية لداخل مسجد وإن تكرر دخوله أو لم يرد الجلوس خلافا للشيخ نصر وتبعه الشيخ زكريا في شرحي المنهج والتحرير بقوله : إن أراد الجلوس لخبر الشيخين : إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين .

🔹وقال الخطيب في مغني المحتاج : وظاهر كلامه أنه لافرق في سنها بين مريد الجلوس وغيره ولا بين المتطهر وغيره إذا تطهر في المسجد لكن قيده الشيخ نصر بمريد الجلوس ويؤيده الخبر المذكور ، قال الزركشي : لكن الظاهر أن التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وهذا هو الظاهر فإن الأمر بذلك معلق على مطلق الدخول تعظيما للبقعة ..

🔹وقال صاحب إفادة السادة العمد :
(وندبوا تحية للمسجد) : أي لداخله على طهر وإن لم يرد الجلوس فيه .

🔹وقال قليوبي في حاشيته على كنز الراغبين :
وإن لم يرد الجلوس فيه على المعتمد .

▪️فرع : متى تفوت تحية المسجد ؟
🔸قال الدميري في النجم الوهاج : وتسقط بالجلوس الطويل بلا خلاف وبالقصير على الأصح .

🔸وقال في مغني المحتاج : وتفوت بجلوسه وإن قصر الفصل الا إن جلس سهوا وقصر الفصل كما جزم به في التحقيق .

🔸وقال في المنهج القويم :
وتفوت بالجلوس قبل فعلها حال كونه عالما وإن قصر الفصل أو ناسيا أو جاهلا وطال الفصل بخلاف ما إذا قصر على المعتمد لعذره لا بالقيام وإن طال ولا بالجلوس بعد الإحرام بها قائما .

🔸وقال في الفتح المعين : وتفوت التحية بالجلوس الطويل وكذا القصير إن لم يسه أو يجهل .

🔸وقال في العباب :
واذا جلس قبل التحية فاتت لا إن قل من ناس أو جاهل .

🔸وقال قليوبي في على كنز الراغبين :
وتفوت التحية بالاعراض أو بطول الفصل ولو نسيانا أو جهلا أو بالجلوس عمدا ليأتي بها منه .

▪️فرع : هل تفوت بطول القيام ؟
🔹قال في الفتح المعين : لابطول قيام أو إعراض عنها
🔹قال صاحب حاشية اعانة الطالبين معلقا : لا بطول قيام أي لا تفوت به قال (سم ) أي ابو القاسم العبادي :اعتمد شيخنا الشهاب الرملي الفوات إذا طال القيام كما في نظائره كما لو طال الفصل قراءة آية سجدة وسجودها أو بين السلام سهوا من سجود السهو وتذكره .

🔹وقال في التحفة : ولا بقيام وإن طال أوعرض عنها .
قوله (أو اعراض عنها ) : أي ولا تفوت بالاعراض عنها لكن بشرط القيام .

🔹وقال في مغني المحتاج : وتفوت بطول الوقوف كما أفتى به شيخي (اي شيخ الإسلام زكريا الانصاري) .

🔹وقال الامام الجرهزي في حاشيته على المنهج القويم ناقلا قول ابن حجر في التحفة :
خرج بالجلوس القيام فلا تفوت به وان طال .
ثم قال الامام الجرهزي معلقا على هذا :
والمعتمد : فواتها بالقيام كما في الجلوس ..

▪️فرع : بم تحصل التحية هل تحصل بالفرض والنفل وان حصلت في الفرض فهل تشترط النية لتحصيل ثوابها ؟
🔸قال صاحب افادة السادة العمد في شرحه لبيت الزبد (تحصل بالفرض ونفل آخرا ) : أي يسقط طلبها بذلك
وهل يحصل ثوابها وإن لم ينوها ؟
الذي جرى عليه زكريا والجمال الرملي أنه يحصل له ذلك وإن لم ينوها وخالف في ذلك ابن حجر فالمعتمد عنده :أنه لايحصل ثوابها الا اذا نواها فإن لم ينوها مع الفرض حصل له ثواب الفرض فقط ويسقط عنه طلب التحية لفواتها بما فعله .

🔸قال صاحب المقدمة الحضرمية :
وتحصل التحية بفرض …نواها أو لا

🔸قال ابن حجر في المنهج القويم معلقا : لأن القصد أن لا ينتهك المسجد بلا صلاة ثم المراد بحصولها بغيرها عند عدم نيتها سقوط الطلب وزوال الكراهة لا حصول الثواب ..
🔸قال الامام الجرهزي في حاشيته : ثم ظاهر كلام الأصحاب حصول ثواب التحية وإن لم ننوها ، وقال جمع متأخرون :القياس أنه لا يحصل فضلها الا اذا نويت والا سقط الطلب حينئذ وزالت الكراهة .

🔸وقال في العباب : وتحصل التحية بفرض أونفل وإن لم ينوها لا إن نفاها .

🔸وقال في مغني المحتاج : وتحصل بفرض أو نفل آخر وإن لم تنو لأن القصد أن لاينتهك المسجد بلا صلاة بخلاف غسل الجمعة او العيد بنية الجنابة لأنه مقصود ،ويحصل فضلها وإن لم تنو كما صرح به ابن الوردي في بهجته وإن خالف بعضهم في ذلك .

🔸وقال جلال الدين المحلي في كنز الراغبين : وتحصل بفرض ونفل آخر سواء نويت معه أم لا لأن المقصود وجود صلاة قبل الجلوس وقد وجدت
🔸وقال في النجم الوهاج : والقياس أنه لايحوز ثواب التحية مالم ينوها ..

يتبع =

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [24.07.16 17:23]
= تابع

▪️فرع : هل تحصل التحية بركعة واحدة وهل تحصل بالجنازة وسجدة التلاوة والشكر ؟
🔹قال في المنهاج : وتحصل بفرض ونفل آخر لابركعة على الصحيح قلت (أي النووي ) : وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر
🔹قال الخطيب معلقا : لا بركعة أي لا تحصل بها التحية على الصحيح
وكذا الجنازة وسجدة التلاوة وسجدة الشكر فلا تحصل التحية بشيء من ذلك على الصحيح .

🔹وقال في النجم الوهاج معلقا : فلا تحصل بهما التحية على الصحيح (الجنازة …الخ ) لما ذكرنا في الركعة .

🔹وقال صاحب افادة السادة العمد في شرح بيت الزبد (لافرد ركعة ولا جنازة …وسجدة للشكر والتلاوة )
أي لاركعة فردة وما عطف عليها فلا تحصل بها التحية لأن الخبر ورد بركعتين فلا يكفي أقل منهما .

▪️فرع : هل تفوت بالجلوس للشرب أو سجود التلاوة ؟
🔹قال قليوبي في حاشيته : ولا لشرب (أي لا تفوت ) ووضوء ونحوها مستوفزا ولاسجدة تلاوة سمعها عند دخوله …

🔹وقال في فتح المعين :
ويلحق بهما على الاوجه (في عدم الفوات ) ما لو احتاج للشرب فيقعد له قليلا ثم يأتي بها
🔹قال في حاشية اعانة الطالبين معلقا :
لكراهته للقائم وخالف الرملي في النهاية فجرى على الفوات بجلوسه للشرب .

▪️فرع : هل تختص التحية بالمسجد الخالص الثابت أم لا ؟
🔸قال في حاشية إعانة الطالبين :
قوله (لداخل مسجد) : أي خالص عند ابن حجر ولا يشترط ذلك عند الرملي ، فلو كان مشاعا أي بعضه مسجد وبعضه غيره وإن قل البعض الذي جعل مسجدا تسن التحية فيه عنده .

🔸وقال قليوبي في حاشيته : وشمل المسجد المشاع والمنقول بعد اثباته كبلاطه ونحو رداء أثبته ووقفه مسجدا ثم أزاله .

▪️فرع : هل يستحب الإتيان بالتحية إن قرب وقت إقامة الصلاة وخشي فوات تكبيرة الإحرام ؟
🔸قال في فتح المعين :
وكره تركها من غير عذر ،نعم إن قرب قيام مكتوبة جمعة أو غيرها وخشي لو اشتغل بالتحية فوات فضيلة التحرم انتظره قائما .

🔸وقال في العباب : وكره الاشتغال بها وبالراتبة عند الشروع في الاقامة وعن تحرم الامام وعن جماعة المكتوبة .

▪️فرع : هل تتكرر التحية بالدخول الى المسجد ؟
🔸قال في المنهاج : وتتكرر بالدخول على قرب في الاصح والله أعلم .

▪️فرع : ماذا يقول المحدث أو من لم يستطع الإتيان بها ؟
🔸قال في العباب : وليقل المحدث أو من شغل عنها :سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

والحمد لله رب العالمين
🖋جمعه العبد الفقير الى عفو ربه :
ياسر علي محمد
📚 المراجع :
⇦مغني المحتاج .
⇦النجم الوهاج .
⇦كنز الراغبين مع حاشية قليوبي وعميرة .
⇦المنهج القويم مع حاشية الجرهزي.
⇦ العباب .
⇦ افادة السادة العمد بتقرير معاني نظم الزبد .
⇦ حاشية اعانة الطالبين .

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [25.07.16 11:06]
📌 مسألة

【 فيمن صلى المغرب خلف رباعية 】

هناك صور لاختلاف نية المأموم والإمام يكون المأموم فيها مخيرا عند المفارقة بين انتظار الإمام ليسلم معه أو يسلم قبل إمامه
لكن من صلى المغرب خلف رباعيه إذا قام الإمام للرابعة ليس للمأموم إلا المفارقة والسلام ولا ينتظر الإمام ليسلم معه.

✿ قال الخطيب الشربيني
(أَمَّا لَوْ صَلَّى الْمَغْرِبَ خَلْفَ رُبَاعِيَّةٍ فَقَامَ إمَامُهُ إلَى الرَّابِعَةِ فَلَا يَنْتَظِرُهُ عَلَى الْأَصَحِّ فِي التَّحْقِيقِ وَغَيْرِهِ؛ لِأَنَّهُ يُحْدِثُ جُلُوسَ تَشَهُّدٍ لَمْ يَفْعَلْهُ الْإِمَامُ)
📚 مغني المحتاج.

✿ وقال جلال الدين المحلي
(وَلَوْ صَلَّى الْمَغْرِبَ خَلْفَ الظُّهْرِ فَإِذَا قَامَ الْإِمَامُ إلَى الرَّابِعَةِ لَمْ يُتَابِعْهُ بَلْ يُفَارِقُهُ بِالنِّيَّةِ وَيَجْلِسُ وَيَتَشَهَّدُ وَيُسَلِّمُ، وَلَيْسَ لَهُ انْتِظَارُهُ فِي الْأَصَحِّ لِأَنَّهُ أَحْدَثَ تَشَهُّدًا لَمْ يَفْعَلْهُ الْإِمَامُ)
📚 كنز الراغبين

⇦ ومثل هذه الصورة كما في السراج الوهاج
من صلى الفجر خلف الظهر ولم يجلس الإمام للتشهد الأول
قال في هذه الصورة : (َلَكِن الِانْتِظَار لَا يجوز إِلَّا إِذا جلس الإِمَام للتَّشَهُّد الأول وَأما إِذا تَركه وَقَامَ فَيلْزم الْمَأْمُوم الْمُفَارقَة).

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [25.07.16 22:40]
📌 فائدة

【 من مقاصد التأليف والتصنيف 】

🔹قال الإمام الجويني :-
” حق على من تتقاضاه قريحته تأليفاً، وجمعاً وترصيفاً، أن يجعل مضمون كتابه أمراً لا يلفى في كتاب، ولا يصادف في تصنيف ” أ. هـ

🔹ويقول أيضا
(… ..خصلة أحاذرها في مصنفاتي وأتقيها، وتعافها نفسي الأبية وتحتويها، وهي سرد فصول من كلام المتقدمين مقول، وهذا عندي يتنزل منزلة الاختزال والانتحال، والتشبع بعلوم الأوائل، والإغارة على مصنفات الأفاضل)

🔸وقال ابن العربي تلميذُ تلميذه:
” لا ينبغي لحصيف يتصدى لتصنيف أن يعدل عن غرضين:
إما أن يخترع معنى، وإما أن يبتدع وضعاً ومبنى، وما سوى هذين الوجهين، فهو تسويد الورق، والتحلّي بحلية السرق ” أ. هـ.

منقول من مقدمة تحقيق نهاية المطلب

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [26.07.16 13:43]
📌 فائدة

من أشهر من روى الحديث عن مالك إمامنا محمد بن إدريس الشافعي

🔹قال الخليلي في الإرشاد ( 1 / 231 ) : ( وقال أحمد بن حنبل كنت سمعت الموطأ من بضعة عشر رجلا من حفاظ أصحاب مالك فأعدته على الشافعي لأني وجدته أقومهم )

🔹وقال ابن عدي في مقدمة الكامل ( 1 / 116 ): ( … حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي يقول : سمعت الموطأ من محمد بن إدريس الشافعي لأني رأيته فيه ثبتا وقد سمعته من جماعة قبله )
منقول

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [26.07.16 15:57]
📌 مسألة

【 تعارض الصف الأول مع إداك التحرم أوالركعة 】

إذا تعارض إدارك الصف الأول مع إدراك فضيلة تكبيرة الإحرام أو الركعة فأيهما يقدم ؟

▪️قال زكريا الأنصاري
(وَإِدْرَاكُ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ لَا غَيْرِهَا) مِنْ الرَّكَعَاتِ (أَوْلَى) مِنْ إدْرَاكِ (الصَّفِّ الْأَوَّلِ) لِيُدْرِكَ فَضْلَ الْجَمَاعَةِ اتِّفَاقًا بِخِلَافِ غَيْرِ الْأَخِيرَةِ فَإِنَّ إدْرَاكَ الصَّفِّ الْأَوَّلِ أَوْلَى مِنْ إدْرَاكِهِ لِلْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ فِي الْأَمْرِ بِإِتْمَامِهِ وَفَضْلِهِ وَالِازْدِحَامِ عَلَيْهِ وَالِاسْتِهَامِ ذَكَرَ ذَلِكَ فِي الْمَجْمُوعِ تَفَقُّهًا)
📚 الغرر البهية.

▪️وقال البكري الدمياطي
(لو تعارض في حقه الصف الأول وتكبيرة الإحرام مع الإمام، قدم الصف الأول، أو الصف الأول وآخر ركعة مع الإمام، قدم آخر ركعة – عند الزيادي – والصف الأول عند الرملي الكبير.)
📚 إعانة الطالبين

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [28.07.16 07:48]
📌 مسألة

【 اليمين الغموس هل تجب فيها الكفارة 】

⇦ اليمين الغموس : هي الحلف على الشيء كاذبا عالما بالحال.
⇦ وتجب الكفارة فيها وكفارتها على الفور لأنه عاص باليمين الكاذبه.
⇦ وتتعدد فيها الكفارة بتعدد الأيمان تغليظا على الحالف.

🔹قال الشرواني
(فَإِنْ حَلَفَ كَاذِبًا عَالِمًا بِالْحَالِ عَلَى مَاضٍ فَهِيَ الْيَمِينُ الْغَمُوسُ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّهَا تَغْمِسُ صَاحِبَهَا فِي الْإِثْمِ أَوْ فِي النَّارِ وَهِيَ مِنْ الْكَبَائِرِ كَمَا وَرَدَ فِي الْبُخَارِيِّ، وَفِيهَا الْكَفَّارَةُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ} [المائدة: ٨٩] الْآيَةَ وَتَعَلُّقُ الْإِثْمِ لَا يَمْنَعُ وُجُوبَهَا )
📚 حاشية الشرواني على التحفة

🔹وجاء في حاشية الجمل
(وَأَمَّا كَفَّارَةُ الْوِقَاعِ وَقَتْلِ الْعَمْدِ وَالْيَمِينِ الْغَمُوسِ فَهِيَ عَلَى الْفَوْرِ؛ لِأَنَّ أَسْبَابَهَا مَعْصِيَةٌ. اهـ ع ش عَلَيْهِ)

🔹وقال ايضا
(وَتَتَعَدَّدُ الْكَفَّارَةُ بِتَعَدُّدِ أَيْمَانِ الْقَسَامَةِ وَبِتَعَدُّدِ أَيْمَانِ اللِّعَانِ الْأَرْبَعَةِ، وَفِي الْيَمِينِ الْغَمُوسِ وَهُوَ مَا إذَا حَلَفَ أَنَّ لَهُ عَلَى فُلَانٍ كَذَا وَكَرَّرَ الْأَيْمَانَ كَاذِبًا)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [28.07.16 07:58]
الإخوة الكرام
حساب روضة الشافعية في تويتر
ساهم بنشره

روضة الشافعية, [28.07.16 23:19]
📌 مسألة

【 حكم الانصات لخطبة الجمعة ومتى يباح؟ 】

⇦ يستحب أن يستمع الرجل للخطيب يوم الجمعة وينصت له
⇦ ويكره الكلام حال الخطبة ولا يحرم على الأصح لكنه ينقص الأجر

● ويباح الكلام في مواضع :-
⇐ الأول :- إذا دخل الرجل يوم الجمعة المسجد فله الكلام حتى يتخذ له مكانا.
⇐ الثاني:- قبل الخطبة ولو بعد جلوس الخطيب على المنبر كالكلام وقت الأذان الثاني.
⇐ الثالث :- بين الخطبتين.
⇐ الرابع :- حال الدعاء للملوك.
⇐ الخامس :- بعد نزول الخطيب من المنبر وقبل الصلاة.

🔹قال النووي :-
(وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ لِلدَّاخِلِ الْكَلَامَ مَا لَمْ يَأْخُذْ لِنَفْسِهِ مَكَانًا وَالْقَوْلَانِ إنَّمَا هما فيما بعده قُعُودِهِ)
📚 المجموع

🔸وقال ابن حجر :
(ولا يكره الكلام قبل الخطبة وبعدها وبين الخطبتين ولا كلام الداخل إلا إن اتخذ له مكانًا واستقر فيه)

🔹وجاء في حاشية البجيرمي
(وَلَا يُكْرَهُ الْكَلَامُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ وَلَوْ بَعْدَ الْجُلُوسِ عَلَى الْمِنْبَرِ وَلَا بَعْدَهَا وَلَا بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ وَلَا كَلَامُ الدَّاخِلِ إلَّا إنْ اتَّخَذَ لَهُ مَكَانًا وَاسْتَقَرَّ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ قَبْلَ ذَلِكَ يَحْتَاجُ إلَى الْكَلَامِ غَالِبًا)

🔸قال في فتح المعين وشرحه إعانة الطالبين
(قوله: ولا حال الدعاء للملوك) أي ولا يكره حال الدعاء للملوك، أي لأنه ليس
من الأركان.)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [29.07.16 22:57]
📌 مسألة

【 أيهما أفضل نافلة الطواف أم الصلاة؟ 】

المعتمد أن الصلاة أفضل من الطواف لمن كان بالحرم

🔹قال ابن حجر :
(وأفضل الأعمال” البدنية بعد الإسلام “الصلاة” ففرضها أفضل الفرائض ونفلها أفضل النوافل للأدلة الكثيرة في ذلك، وقيل الحج وقيل الطواف وقيل غير ذلك)
📚 المنهج القويم

🔸وقال الشرواني في حاشيته على التحفة
(هَلْ الْأَفْضَلُ التَّطَوُّعُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِالطَّوَافِ أَوْ الصَّلَاةُ قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ الطَّوَافُ أَفْضَلُ وَظَاهِرُ قَوْلِ غَيْرِهِ أَنَّ الصَّلَاةَ أَفْضَلُ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ)

✿ وللإمام الغزالي رحمه الله تفصيل لطيف حيث قال :
(الْعِبَادَاتُ تَخْتَلِفُ أَفْضَلِيَّتُهَا بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِهَا وَفَاعِلِيهَا فَلَا يَصِحُّ إطْلَاقُ الْقَوْلِ بِأَفْضَلِيَّةِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ كَمَا لَا يَصِحُّ إطْلَاقُ الْقَوْلِ بِأَنَّ الْخُبْزَ أَفْضَلُ مِنْ الْمَاءِ فَإِنَّ ذَلِكَ مَخْصُوصٌ بِالْجَائِعِ، وَالْمَاءُ أَفْضَلُ لِلْعَطْشَانِ، فَإِنْ اجْتَمَعَا نُظِرَ إلَى الْأَغْلَبِ فَتَصَدُّقُ الْغَنِيِّ الشَّدِيدِ الْبُخْلِ بِدِرْهَمٍ أَفْضَلُ مِنْ قِيَامِ لَيْلَةٍ وَصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ لِمَا فِيهِ مِنْ دَفْعِ حُبِّ الدُّنْيَا.
وَالصَّوْمُ لِمَنْ اسْتَحْوَذَتْ عَلَيْهِ شَهْوَتُهُ مِنْ الْأَكْلِ، وَالشُّرْبِ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِ)
📚 إحياء علوم الدين

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [31.07.16 13:16]
📌 مسألة

【 حكم التقدم على الإمام بركن فعلي 】

▪️من تقدم على الإمام بركن فعلي ساهيا كأن ركع قبل الإمام او رفع من الركوع قبله.
فهو بالخيار إن شاء عاد لمتابعة الإمام وإن شاء استمر على فعله ويوافق الإمام إذا لحقه.
فإن تقدم عامدا استحب له العود.

🔹قال في كنز الراغبين
(وَفِي السَّهْوِ يُتَخَيَّرُ بَيْنَ الْعَوْدِ وَالدَّوَامِ.)

🔹قال قليوبي
(قَوْلُهُ: (وَفِي السَّهْوِ يَتَخَيَّرُ) هُوَ الْمُعْتَمَدُ وَيَنْبَغِي كَوْنُ الْعَوْدِ أَوْلَى لِأَجْلِ الْخُرُوجِ مِنْ الْخِلَافِ.)

🔸قال في فتح المعين
( ومن تقدم بركن سن له العود ليوافقه إن تعمد وإلا تخير بين العود والدوام.)

🔹قال في شرحه اعانة الطالبين
(وإنما سن العود للعامد جبرا لما فاته، وخير غيره لعدم تقصيره.)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [01.08.16 17:32]
📌 مسألة

【 السجود المجزئ 】

❐ يجب في السجود وضع بعض الجبهة على مكان السجود مكشوفة والتحامل عليها, ولا يجب وضع الأنف
❐ ويجب وضع جزء من الركبتين وجزء من باطن الكفين وأطراف القدمين ولا يجب التحامل عليها.
❐ ويكفي وضع باطن أصبع واحدة من كل يد أو رجل
❐ ولا يكفي وضع ظهور اليدين والرجلين ولا حدودهما بل لا بد من باطن وهو في اليد ما ينتقض الوضوء بلمس الفرج به.

⇦ وهذه نصوص العلماء في هذا.

❖ قال ابن حجر
(لَا يَجِبُ وَضْعُ كُلِّهَا بَلْ يَكْفِي جُزْءٌ مِنْ كُلِّ بَطْنَيْ كَفِيهِ أَوْ أَصَابِعِهِمَا وَمِنْ رُكْبَتَيْهِ وَمِنْ بَطْنَيْ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ كَالْجَبْهَةِ دُونَ مَا عَدَا ذَلِكَ كَالْحَرْفِ وَأَطْرَافِ الْأَصَابِعِ وَظَهْرِهَا وَيُسَنُّ كَشْفُهَا إلَّا الرُّكْبَتَيْنِ فَيُكْرَهُ وَلَا يَجِبُ التَّحَامُلُ عَلَيْهَا بَلْ يُسَنُّ)

❖ وجاء في شرح المنهج
(ويجب وضع جزء من ركبتيه و) من. (باطن كفيه و) باطن. (أصابع قدميه) في السجود)
قال البجيرمي في الحاشية :
(قوله: وباطن كفيه) وهو ما نقض الوضوء وقوله وأصابع قدميه أي: باطنها ولو جزءا من إصبع واحدة من كل رجل ويد)

❖ وجاء في حاشية البجيرمي على الخطيب
(قوله: (أصابع قدميه) ولو جزءا من أصبع واحدة من كل رجل كما قرره شيخنا العشماوي. وعبارة الرحماني قوله بباطن الكف أي بجزء منها ولو باطن أصبع، كذا في الرجل)

❖ قال في فتح المعين
“بوضع بعض جبهته بكشف” (أي مع كشف فإن كان عليها حائل كعصابة لم يصح إلا أن يكون لجراحة وشق عليه إزالته مشقة شديدة فيصح)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام
https://goo.gl/6K9Qaz

روضة الشافعية, [02.08.16 11:05]
【 فائدة 】

قال النووي رحمه الله
(ومن النصيحة أن تضاف الفائدة التي تستغرب إلى قائلها فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله ومن أوهم ذلك وأوهم فيما يأخذه من كلام غيره أنه له فهو جدير أن لا ينتفع بعلمه ولا يبارك له في حاله. ولم يزل أهل العلم والفضل على إضافة الفوائد إلى قائلها نسأل الله تعالى التوفيق لذلك دائما)
📚 بستان العارفين

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [04.08.16 11:54]
📌 مسألة

【أيهما يقدم الحج أم الزواج؟ 】

لو تعاض فعل الحج مع الزواج بحيث وجد الرجل ما يكفيه لفعل أحد الشيئن فقط فأيهما يقدم؟
⇦ مذهبنا أن الحج على التراخي لا الفور فلا يلزم المستطيع الفور والتعجيل.
● فمحل المسألة في الأفضل فقط
قال علماؤنا في تقديم أحدهما على الآخر التفصيل
> فإن كان يخشى على نفسه الفتنة والعنت فتقديم الزواج أفضل.
> وإن كان لا يخشى على نفسه ذلك فالحج أفضل.
⇦ فلو قدم الزواج صار الحج لازما في ذمته لأنه تمكن منه وصرفه لغيره
⇦ فلو مات قبل أن يحج لم يأثم لكن يلزم ورثته الحج من تركته.

🔘 قال الإمام الأنصاري
(فرع : حَاجَةُ) الشَّخْصِ (إلَى النِّكَاحِ وَلَوْ خَافَ الْعَنَتَ لَا تَمْنَعُ وُجُوبَ الْحَجِّ) عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ النِّكَاحَ مِنْ الْمَلَاذِّ فَلَا يَمْنَعُ ذَلِكَ (لَكِنَّ تَقْدِيمَ النِّكَاحِ لِخَائِفِهِ) أَيْ الْعَنَتِ (أَفْضَلُ) ؛ لِأَنَّ حَاجَةَ النِّكَاحِ نَاجِزَةٌ وَالْحَجُّ عَلَى التَّرَاخِي وَتَقْدِيمُ الْحَجِّ أَفْضَلُ لِغَيْرِ خَائِفِ الْعَنَتِ)
📚 أسنى المطالب شرح روض الطالب

🔘 قال الرملي الكبير في حاشيته

(قَوْلُهُ لَكِنَّ تَقْدِيمَ النِّكَاحِ لِخَائِفِهِ أَفْضَلُ) قَالَ شَيْخُنَا فَلَوْ مَاتَ قَبْلَ فِعْلِهِ قُضِيَ مِنْ تَرِكَتِهِ؛ لِأَنَّهُ تَأْخِيرٌ بِشَرْطِ سَلَامَةِ الْعَاقِبَةِ وَلَكِنْ لَا إثْمَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ فِعْلٌ مَأْذُونٌ فِيهِ مِنْ قِبَلِ الشَّارِعِ)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [06.08.16 01:36]
📌 مسألة

【 حكم الزكاة على الدائن والمدين 】

❖ الدين إما أن يكون للشخص (دائن) أو عليه (مدين)
❐ فإن كان الدين للشخص بأن كان هو الدائن وكان هذا الدين من النقود أو عروض التجارة فله حالتان:-
🔹الأولى :- أن يكون الدين حالا (أي حل وقت سداده)
⇦ فإن تيسر أخذ الدين من المدين كأن كان المدين مليئا (أي مستطيع السداد) ومقرا وباذلا له أو عليه بينة وجبت تزكيته في الحال.
⇦ وإن تعذر أخذه بأن كان من عليه الدين معسرا أو منكرا ولا بينة عليه أو كان غائبا أو مماطلا فتجب فيه الزكاة أيضا ولكن لا يجب إخراجها في الحال بل متى ما قبض ماله أخرج الزكاة عن ما مضى وتكرر الزكاة بتكرر السنوات.
🔹الحالة الثانية : أن يكون الدين مؤجلا فتجب فيه الزكاة أيضا ولكن لا يجب إخراجها إلا عند القبض فإذا قبض المال أخرج عن ما مضى.
هذا حكم الدائن
❐ أما حكم الزكاة لمن عليه دين (المدين) فإن كان معه نصاب وجبت الزكاة عليه مطلقا سواء كان الدين الذي عليه حالا أو مؤجلا من جنس المال أم لا لله تعالى او لغيره ولو كان الدين يستغرق النصاب.

✿ جاء في منهاج الطالبين مع شرحه كنز الراغبين
(وَالدَّيْنُ إنْ كَانَ مَاشِيَةً وَغَيْرُ لَازِمٍ كَمَالُ كِتَابَةٍ فَلَا زَكَاةَ) فِيهِ أَمَّا الْمَاشِيَةُ فَلِأَنَّ شَرْطَ زَكَاتِهَا السَّوْمُ، وَمَا فِي الذِّمَّةِ لَا يَتَّصِفُ بِسَوْمٍ.
وَأَمَّا مَالُ الْكِتَابَةِ فَلِأَنَّ الْمِلْكَ غَيْرُ تَامٍّ فِيهِ وَلِلْعَبْدِ إسْقَاطُهُ مَتَى شَاءَ (أَوْ عَرْضًا أَوْ نَقْدًا … ففِي الْجَدِيدِ إنْ كَانَ حَالًّا وَتَعَذَّرَ أَخْذُهُ لِإِعْسَارٍ وَغَيْرِهِ) أَيْ لَا كَجُحُودٍ وَلَا بَيِّنَةَ أَوْ مَطْلٍ أَوْ غَيْبَةٍ (فَكَمَغْصُوبٍ) فَتَجِبُ فِيهِ فِي الْأَظْهَرِ، وَلَا يَجِبُ إخْرَاجُهَا حَتَّى يَحْصُلَ (وَإِنْ تَيَسَّرَ) أَخْذُهُ بِأَنْ كَانَ عَلَى مَلِيءٍ مُقِرٍّ حَاضِرٍ بَاذِلٍ (وَجَبَ تَزْكِيَتُهُ فِي الْحَالِ) وَإِنْ لَمْ يَقْبِضْ (أَوْ مُؤَجَّلًا فَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ كَمَغْصُوبٍ) فَتَجِبُ فِيهِ فِي الْأَظْهَرِ … (وَلَا يَمْنَعُ الدَّيْنُ وُجُوبَهَا فِي أَظْهَرْ الْأَقْوَالِ) لِإِطْلَاقِ النُّصُوصِ الْوَارِدَةِ فِيهَا)
📚 كنز الراغبين

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [08.08.16 15:27]
📌【 فائدة 】

▪️قال ابن حجر

(جوز الأئمة لذي الحكة والجرب أن يحك بدنه في الصلاة وإن جاوز ثلاث مرات وجعلوا هذا مستثنى من بطلان الصلاة بالفعل الكثير ولو سهوا وعللوه بأنه لا يصبر على ذلك وقياس هذا جوازه في الحج وإن علم أنه يحصل به انتتاف الشعر ) اهـ

📚 حاشية الإيضاح
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [09.08.16 16:56]
📌 مسألة

【 حكم الاقتداء بالمسبوق 】

⇦ إذا قام مسبوق لإتمام صلاته فجاء رجل آخر فاقتدى به صحت صلاته قال الشرواني والظاهر الكراهة فلا يحصل ثواب الجماعة لمن فعل هذا
.
⇦ وهناك صورة أخرى وهي ما إذا قام مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض وهذه الصورة متفق على كراهتها.
▎ هذا في غير الجمعة أما في الجمعة فهل تبطل في الصورتين ؟ خلاف سيأتي تفصيل الكلام عليه.

▪️قال ابن حجر
(لَوْ انْقَطَعَتْ الْقُدْوَةُ كَأَنْ سَلَّمَ الْإِمَامُ فَقَامَ مَسْبُوقٌ فَاقْتَدَى بِهِ آخَرُ أَوْ مَسْبُوقُونَ فَاقْتَدَى بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ فَتَصِحُّ فِي غَيْرِ الْجُمُعَةِ فِي الثَّانِيَةِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ لَكِنْ مَعَ الْكَرَاهَةِ)
📚 تحفة المحتاج.

▫️قال الشرواني :-
(كِنْ مَعَ الْكَرَاهَةِ ظَاهِرُهُ فِي الصُّورَتَيْنِ وَعَلَيْهِ فَلَا ثَوَابَ فِيهَا مِنْ حَيْثُ الْجَمَاعَةُ وَفِي حَجّ التَّصْرِيحُ بِرُجُوعِهِ لِلثَّانِيَةِ فَقَطْ، وَالْكَرَاهَةُ خُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَبْطَلَهَا)

▪️ قال المليباري
(وخرج بمقتد من انقطعت قدوته، كأن سلم الامام فقام مسبوق فاقتدى به آخر صحت، أو قام مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض صحت أيضا – على المعتمد – لكن مع الكراهة.)

▫️ قال البكري في جاشيته إعانة الطالبين
(قوله: صحت) محل الصحة في هذه الصورة وفي الثانية التي بعدها في غير الجمعة، أما فيها فلا تصح القدوة في الصورتين عند الجمال الرملي، وفي الصورة الثانية عند ابن حجر أما في الصورة الأولى فتصح عنده، لكن مع الكراهة)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [13.08.16 02:06]
📌 مسألة

【 الصدقة والهبة المقيدة 】

✿ إذا أعطى رجل آخر نقودا وقال له خذ هذه تعالج بها أو اشتر بها غذاء أو لباسا فلا يجوز للآخذ صرفها إلا فيما ذكره له المتبرع.
إلا إن علم من حال المتبرع أنه ذكر القيد لا على جهة التقييد بل غرضه التوسعة على الشخص فحينئذ له التصرف بها كيفما أراد.

🔹نقل في النجم الوهاج عن الروضة قوله:
( أعطاه درهمًا وقال: ادخل به الحمام، أو دراهم وقال: اشتر لنفسك بها عمامة ونحو ذلك .. ففي (فتاوى القفال): أنه إن قال ذلك على سبيل التبسط المعتاد .. ملكه وتصرف فيه كيف شاء، وإن كان غرضه تحصيل ما عينه لما رأى به من الشعث والوسخ أو لعلمه بأنه مكشوف الرأس .. لم يجز صرفه إلى غير ما عينه)

🔹وقال ابن حجر
(فَرْعٌ: أَعْطَى آخَرَ دَرَاهِمَ يَشْتَرِي بِهَا عِمَامَةً مَثَلًا وَلَمْ تَدُلَّ قَرِينَةُ حَالِهِ عَلَى أَنَّ قَصْدَهُ مُجَرَّدُ التَّبَسُّطِ الْمُعْتَادِ لَزِمَهُ شِرَاءُ مَا ذُكِرَ وَإِنْ مَلَكَهُ لِأَنَّ مِلْكَهُ مُقَيَّدٌ بِصَرْفِهِ فِيمَ عَيَّنَهُ الْمُعْطِي)
📚 تحفة المحتاج

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [13.08.16 14:11]
📌 فائدة

【 في أجر ناقل الفوائد وناسخها وناشرها】

▪️قال النبي صلى الله عليه وسلم
(إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له ).

🔹قال الحافظ عبد العظيم المنذري الشافعي -رحمه الله
( ناسخُ العلم النافعِ له أجره وأجر من قَرأَه أو نسخه أو عمل به من بعده، ما بقي خطُّه والعمل به؛ لهذا الحديث وأمثاله، وناسخ غير النافع مِمَّا يوجبُ الإثم، عليه وزرُه ووزرُ من قرأه أو نسخه أو عمل به من بعده، ما بقي خطُّه والعملُ به)

📚 الترغيب والترهيب

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [16.08.16 11:49]
📌 [فائدة]

يندب لشارب الماء أن يشربه في ثلاثة أنفاس يسمي الله في أول كل مرة ويحمد في آخرها

▪️قال ابن حجر
( إذا فرغ قال الحمد لله في كل مرة من المرات الثلاث إذ يسن أن يبسمل أول كل مرة ويحمد آخرها)
حاشية الإيضاح

▪️وقال الجمل في حاشيته
(وَيُنْدَبُ أَنْ يَشْرَبَ فِي ثَلَاثَةِ أَنْفَاسٍ بِالتَّسْمِيَةِ فِي أَوَائِلِهَا بِالْحَمْدِ وَفِي أَوَاخِرِهَا)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [17.08.16 10:16]
📌 مسألة

【 حكم من سجد ثم رفع جبهته قليلا ثم عاد 】

✺من سجد ثم رفع جبهته قليلا ثم عاد فله حالتان :-
⇦ الأولى :- أن لا يكون له اختيار كأن صادفت جبهته شوكة فرفع جبهته وعاد فلا شيء عليه.
⇦ الثانية : أن يكون مختارا وهذا إما أن يكون عابثا بغير عذر أو لعذر.
فإن كان عابثا بطلت صلاته مطلقا.
☜ وإن كان لعذر كأن كان في موضع جبهته خشونه فله حالتان أيضا: –
1- أن يكون قد مكن جبهته من الأرض وتحامل عليها فهذا تبطل صلاته.
2- أن لا يكون قد مكن جبهته من الأرض فهذا تبطل صلاته عند ابن حجر ولا تبطل عند الرملي لأنه لم يرفع بعد سجود محسوب له وهذا ما اختاره أصحاب الحواشي.

🔹قال ابن حجر :-
(وَلَوْ سَجَدَ عَلَى شَيْءٍ كَخَشِنٍ أَوْ يَدِهِ فَانْتَقَلَ عَنْهُ لِغَيْرِهِ بَعْدَ رَفْعِ رَأْسِهِ مُخْتَارًا لَهُ فَاَلَّذِي يَتَّجِهُ تَرْجِيحُهُ بُطْلَانُ صَلَاتِهِ سواء تَحَامَلَ بِثِقَلِ رَأْسِهِ أَمْ لَا؟ لِوُجُودِ صُورَةِ سُجُودٍ فِي الْكُلِّ)

🔹قال الشرواني :
(قَوْلُهُ أَمْ لَا) خِلَافًا لِلنِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي عِبَارَتُهُمَا وَلَوْ سَجَدَ عَلَى خَشِنٍ فَرَفَعَ رَأْسَهُ لِئَلَّا تَنْجَرِحَ جَبْهَتُهُ ثُمَّ سَجَدَ ثَانِيًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إنْ كَانَ قَدْ تَحَامَلَ عَلَى الْخَشِنِ بِثِقَلِ رَأْسِهِ فِي أَحَدِ احْتِمَالَيْنِ لِلْقَاضِي حُسَيْنٍ يَظْهَرُ تَرْجِيحُهُ وَإِلَّا فَلَا تَبْطُلُ)

▪️وقد أجمل الشرواني هذه الحالات فقال :
(وَلَوْ سَجَدَ عَلَى شَيْءٍ خَشِنٍ يُؤْذِي جَبْهَتَهُ مَثَلًا فَإِنْ زَحْزَحَهَا مِنْ غَيْرِ رَفْعٍ لَمْ يَضُرَّ وَإِنْ رَفَعَهَا ثُمَّ أَعَادَهَا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ اطْمَأَنَّ لَمْ يَضُرَّ وَإِلَّا ضَرَّ لِزِيَادَةِ سُجُودٍ وَلَوْ رَفَعَ جَبْهَتَهُ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَأَعَادَهَا ضَرَّ مُطْلَقًا شَيْخُنَا)

🔘 تتمة قال في حاشية الجمل
(وَأَمَّا لَوْ سَجَدَ عَلَى مَا يَتَحَرَّك بِحَرَكَتِهِ ثُمَّ رَفَعَهُ وَسَجَدَ ثَانِيًا لَمْ يَضُرَّ اهـ ح ل )

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [21.08.16 09:59]
📌 مسألة

【 إذا جاءت جماعة في التشهد قبل سلام الإمام 】

✿ إذا جاءت جماعة والإمام في التشهد الأخير فهل الافضل لهم أن يدركوا الإمام أم ينتظروا حتى يسلم ثم يصلوا جماعة

▪️قال الخطيب الشربيني
(فَرْعٌ دَخَلَ جَمَاعَةٌ الْمَسْجِدَ وَالْإِمَامُ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ فَعِنْدَ الْقَاضِي حُسَيْنٍ يُسْتَحَبُّ لَهُمْ الِاقْتِدَاءُ بِهِ وَلَا يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ جَمَاعَةً ثَانِيَةً، وَجَزَمَ الْمُتَوَلِّي بِخِلَافِهِ، وَكَلَامُ الْقَاضِي فِي مَوْضِعٍ آخَرَ يُوَافِقُهُ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ)
📚 مغني المحتاج.

🔹وقال في حاشية إعانة الطالبين
(دخل جماعة المسجد والإمام في التشهد الأخير؟ فعند القاضي حسين يستحب لهم الاقتداء به، ولا يؤخرون الصلاة.
وجزم المتولي بخلافه، وهو المعتمد.
بل الأفضل للشخص – إذا سبق ببعض الصلاة في الجماعة، ورجا جماعة أخرى يدرك معها الصلاة جميعها في الوقت – التأخير ليدركها بتمامها معها.
وهذا إذا اقتصر على صلاة واحدة، وإلا فالأفضل أن يصليها مع هؤلاء، ثم يعيدها مع الآخرين)

🔘 قال في عمدة المفتي والمستفتي
(لكن لا يحرمون إلا بعد سلام إمام الجماعة فإن أحرموا قبل سلامه كره ذكره ابن العماد كابن حجر.
قالوا وعلة الكراهة أن فيه إنشاء جماعة قبل تمام الأخرى)
وقد اختار صاحب العمدة أنه إذا لم يوجد تشويش من الجماعة الثانية فلا كراهة في الإحرام قبل السلام.

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [24.08.16 01:02]
📌 مسألة

【 النهي عن طعام المتباريين 】

(قال لغيره إن أكلت هذا الشيء،فأنت بريء من قيمته وإن تركت منه شيئا فعليك قيمته فهو حرام لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن طعام المتباريين فإذا أكله الآخر ضمن قيمته)
📚 عمدة المفتي والمستفتي

ومن معنى التباري التفاخر بالضيافة رياء وسمعة
قال النووي
(قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ مُعَاقَرَةُ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَبَارَى رَجُلَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يُفَاخِرُ صَاحِبَهُ فَيَعْقِرُ كُلُّ وَاحِدٍ عَدَدًا مِنْ إبِلِهِ فَأَيُّهُمَا كَانَ عَقْرُهُ أَكْثَرَ كَانَ غَالِبًا فَكَرِهَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَحْمَهَا لِأَنَّهَا مِمَّا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ)
📚 المجموع

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [27.08.16 17:14]
📌مسألة:
[التصفيق باليد وضرب الدف والرقص وضرب الصنج]

نقل ابن حجر عن الطرطوشي ما حاصله: أن مذهب السادة الصوفية أن الرقص وضرب الدف والشبابة بطالة وضلالة، و ما الإسلام إلا كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري حين اتخذ لهم العجل فقاموا يرقصون ويتواجدون، وإنما كان مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه كأن على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعونهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم أو يعينهم على باطلهم، هذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وغيرهم، من أئمة المسلمين .
وما ذكره من التصفيق ما بعده فقد أختلف في تحريمه، أما التصفيق في خارج الصلاة من الرجال فقال الإمام الرملي بتحريمه حيث كان للهو أو قصد به التشبه بالنساء، ومال ابن حجر إلى كراهته ولو بقصد اللعب ، وأما الضرب بالدف فصرح ابن حجر أن المعتمد حله بلا كراهة في عرس وختان وغيرهما وتركه أفضل، وأما الرقص بلا تكسر وتثن فالذي اعتمده ابن حجر أنه مكروه وتقل عن بعض أصحابنا حرمته إن أكثر منه أما ما هو بتكسر وتثن فحرام مطلقاً حتى على النساء كما صرح به في كتاب كف الرعاع ، وأما ضرب الخشب بعضه على بعض فقد نقل ابن قاسم العبادي حرمته كالضرب بالصفاصفتين وهما قطعتا صفر تضرب إحداهما على الأخرى يسمى الصنج ، وأفتى ابن حجر بحرمة ضرب الأقلام على الصيني وضرب قطعة منه على الأخرى ، وبالجملة فكل ذلك إما حرام أو مكروه أو خلاف الأولى.

⬅️المرجع:

📚ـ بغية المسترشدين {السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي}

🌴🌴🌴
منقول

روضة الشافعية, [28.08.16 01:46]
📌 سلسلة أحكام الأضحية ⑴

【 حكمها وشروطها 】

▪️حكم الأضحية :
قال في المنهاج : هي سنة .
وقال في الروضة : التضحية سنة مؤكدة .
وقال في المقدمة الحضرمية : هي سنة مؤكدة .
وقال في تنوير القلوب : فأما الأضحية فسنة مؤكدة .
وقال في العباب : هي سنة مؤكدة لمسلم قادر ..
وقال في كفاية الأخيار : وهي سنة مؤكدة .
وقال في الأنوار : وهي سنة مؤكدة .

🔘 فرع : متى تجب الأضحية ؟
قال في المنهاج : لا تجب الا بالتزام
وقال في الانوار : لا تجب الا بالنذر
وقال في الروضة : واذا التزمها بالنذر لزمته .
وقال في العباب : وتجب بالالتزام .
وقال في المقدمة الحضرمية : ولا تجب الا بالنذر .
▪️فرع : هل مجرد الشراء بنية كونها أضحية يجعلها أضحية واجبة أم لابد من التلفظ حتى تجب؟
قال في الروضة : ولو اشترى بدنة أو شاة تصلح للضحية بنية التضحية أو الهدي لم تصر بمجرد الشراء ضحية ولا هديا (أي :واجبة ) .
وقال في الأنوار : ولو اشترى بدنة أو بقرة أو شاة بنيتها لم تصر أضحية (أي أضحية واجبة ) .
وقال في العباب : وتجب بالالتزام لا إن اشترى شاة بنية التضحية بها .
وقال في المنهج القويم : ولا أثر لنية جعلها أضحية .
وقال في مغني المحتاج : وللتنبيه على أن نية الشراء للأضحية لاتصير به أضحية .
🔘 فرع : لو تلفظ بقوله : هذه أضحية أو جعلتها أضحية فهل تجب عليه بهذا اللفظ ويكون في حكم النذر ؟
قال في المنهج القويم : ولاتجب الأضحية الا بالنذر ك لله علي أو علي أن أضحي بهذه وبقوله جعلتها أضحية أو جعلتها أضحية لزوال ملكه عنها بذلك فيتعين عليه ذبحها ،ولا يجوز له التصرف فيها بنحو بيع أو ابدال ولو بخير منها .
وجاء في حاشية الياقوت النفيس معلقا على قول المتن : وأنها لاتجب الا بالنذر ونحوه : كقوله هذه أضحية أو جعلتها أضحية .

▪️فرع : لو قصد بهذا اللفظ (هذه أضحيتي ) أو (جعلتها أضحية ) الإخبار ولم يقصد النذر فهل تجب عليه لاسيما إن كان عاميا ؟
قال في حاشية الياقوت النفيس : وقال السيد عمر البصري : ينبغي أن يكون محله مالم يقصد الإخبار فإن قصده أي هذه الشاة التي أريد التضحية بها فلا تتعين .
وقال شارح الياقوت النفيس : انما بعض المتأخرين قال لاتجب بالنسبة للعامة لأن العامي معذور لأنه لايدر معنى ما قاله ولايقصد به النذر .

🔘 فرع : أهل البيت الواحد هل تكفيهم واحدة وتجزئ عنهم أم لابد لكل واحد منهم أن يضحي ؟
قال في تنوير القلوب : وهي سنة كفاية في حق أهل بيت تعددوا والا فسنة عين .
وقال في الياقوت النفيس : وكفاية لأهل بيت تعددوا
قال في الحاشية معلقا : فتجزئ من واحد رشيد منهم قال الرملي :والأقرب أن المراد بأهل البيت من تلزمه نفقتهم ومعنى كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل واحد منهم :سقوط الطلب بفعل الغير لاحصول الثواب لمن يفعل قاله في التحفة ومثله في النهاية ، نعم ذكر النووي في شرح مسلم أنه لو أشرك غيره في ثوابها جاز .

وقال في كفاية الأخيار : اذا عرفت هذا فالتضحية سنة على الكفاية اذا فعلها واحد من أهل بيت تأدى عن الكل حق السنة ولو تركها أهل بيت كره لهم ذلك .
وقال في العباب : وتجزئ الشاة عن واحد فقط لكن لو ذبحها عنه وعن أهل بيته حصل الشعار والسنة للكل ولو أشرك غيره في ثوابها جاز .
وقال في الروضة :
الشاة الواحدة لايضحى بها الا عن واحد لكن اذا ضحى بها واحد من أهل بيت تأدى الشعار والسنة لجميعهم .

🔵 فرع : شروط الأضحية
الأول : أن يكون المذبوح إبلا أو بقرا أو غنما .
قال في الأنوار : فإن كان غيرها لم يكن أضحية ولا يحصل ثوابها بل يكون صدقة .
وقال في المنهاج : ولا تصح الا من إبل وبقر وغنم .
وقال في الروضة : أن يكون المذبوح من النعم وهي الابل والبقر والغنم سواء الذكر والانثى وكل هذا مجمع عليه .
الثاني : أن يكون سليما عن العيوب التي تنقص اللحم .
▪️فرع : هل تجزئ المريضة ؟
قال في الروضة : إن كان مرضها يسيرا لم يمنع الإجزاء وإن كان بينا يظهر بسببه الهزال وفساد اللحم منع الإجزاء وهذا هو المذهب .
وقال في الأنوار : ولا بأس باليسير من المرض .
وقال في المقدمة الحضرمية : ولا مريضة مرضا يفسد لحمها قال في المنهج القويم معلقا : أي يوجب هزاله وقال الجرهزي معلقا على قوله (يوجب هزاله ) : في شرح العباب : كأن مرادهم ما من شأنه ذلك وإن لم يكن معه هزال .
🔘 فرع : هل تجزئ الجرباء ؟
قال في الروضة : الجرب يمنع الإجزاء كثيره وقليله كذا قاله الجمهور ونص عليه في الجديد .
وقال في المنهج القويم : وشرطها أن لا تكون جرباء وإن قل الجرب أو رجي زواله لأنه يفسد اللحم والودك وينقص القيمة .

يتبع ⇩⇩⇩
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [28.08.16 01:46]
تابع ⇧⇧⇧⇧

▪️ فرع : هل تجزئ العرجاء ؟
قال في الروضة : العرجاء إن اشتد عرجها بحيث تسبقها الماشية الى الكلأ الطيب وتتخلف عن القطيع لم تجزئ ،وإن كان يسيرا لايخلفها عن الماشية لم يضر .
وقال في المقدمة الحضرمية : ولا شديدة العرج .
▫️فرع : هل تجزئ العمياء ؟
قال في الروضة : لاتجزئ العمياء ولا العوراء التي ذهبت حدقتها وكذا بقيت على الأصح ،وتجزئ العشواء على الأصح وهي التي تبصر بالنهار دون الليل لأنها تبصر وقت الرعي .
واما العمش وضعف العينين جميعا فقطع الجمهور بأنه لايمنع .
◽️فرع : هل تجزئ العجفاء ؟
قال في الروضة : العجفاء التي ذهب مخها من شدة هزالها لا تجزئ وان كان بها بعض الهزال ولم يذهب مخها أجزأت كذا أطلقه كثيرون .
وقال في المنهج القويم : ولا عجفاء اشتد هزالها بحيث ذهب مخها .
◾️فرع : هل تجزئ الثولاء ؟
قال في الروضة : ورد النهي عن الثولاء وهي المجنونة التي تستدير في الرعي ولا ترعى الا قليلا فتهزل .
🔹فرع : هل تجزئ مقطوعة الأذن ؟
قال في الروضة : لا تجزئ مقطوعة الأذن فإن قطع بعضها نظر فإن لم يبن منها شيء بل شق طرفها وبقي متدليا لم يمنع على الأصح وإن أبين فإن كان كثيرا بالاضافة الى الأذن منع قطعا وان كان يسيرا منع ايضا على الأصح لفوات جزء مأكول .
وقال في المنهج القويم : وشرطها ألا يبين شيء من أذنها وإن قل ذلك المبان (المقطوع ) كأن خلقت بلا أذن لفوات جزء مأكول منها ،أما قطع بعضها من غير ابانة وشقها من غير أن يذهب منها شيء بالشق فلا يضر اذ لانقص فيه والنهي عنهما للتنزيه .
💢 فرع : هل تجزئ التي لاقرن لها أو كسر قرنها ؟
قال في الروضة : تجزئ التي لاقرن لها والتي انكسر قرنها سواء دمي قرنها بالانكسار أم لا .
⭕️ فرع : هل تجزئ التي خلقت بلا ضرع أو بلا إلية ؟
قال في الروضة : وتجزئ التي خلقت بلا ضرع أو بلا إلية على الأصح ..بخلاف التي لم يخلق لها أذن لأن الإذن عضو لازم غالبا والذنب كالإلية (فتجزئ مقطوعة الذنب خلقة ) .
وقال في المنهجوالقويم :
وتجزئ مخلوقة بلا ضرع أو ألية أو ذنب .
🔹فرع : هل تجزئ مقطوعة الذنب أو الإلية بفعل فاعل ؟
قال في الروضة : ولو قطع الذئب أو غيره إليتها أو ضرعها لم تجزئ على المذهب …وقطع بعض الإلية أو الضرع كقطع كله .
▪️فرع : هل تجزئ مقطوعة اللسان ؟
قال في الروضة : ولا تجوز مقطوعة بعض اللسان .
▫️فرع : هل تجزئ من ذهب جميع أسنانها ؟
قال في المنهج القويم : وأن لاتذهب جميع أسنانها وان لم يؤثر فيه نقصا بخلاف ذاهبة أكثرها مالم يؤثر نقصا في الاعتلاف .
⚪️ فرع : هل تجزئ التي بها كي ؟
قال في الروضة : لايمنع الكي في الأذن وغيرها من المذهب .
▪️فرع : هل يجزئ فوات الخصية ؟
قال في المنهج القويم : ولايؤثر فوات خصية وقرن لانه لاينقص اللحم بل الخصاء يزيده .
فرع : هل تجزئ من قطع شيء ظاهر من فخذها ؟
قال في المنهج القويم : وأن لايبين شيء ظاهر من فخذها بخلاف غير الظاهر .
وقال في الروضة : لاتجزئ التي أخذ الذئب مقدار بينا من فخذها بالاضافة اليه ولايمنع قطع الفلقة اليسيرة من عضو كبير .
يتبع في الجزء الثاني ان شاء الله بقية الشروط .

والحمد لله رب العالمين
🖋️ جمعه العبد الفقير الى عفو ربه :
ياسر علي محمد
📚 المراجع :
مغني المحتاج
روضة الطالبين
تنوير القلوب
العباب
الانوار لاعمال الابرار
كفاية الاخيار
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [29.08.16 10:43]
📌 سلسلة أحكام الأضحية ⑵

【 شروط الأضحية】

⬅️ تابع شروط الأضحية :
الثالث :
الوقت : قال في الروضة :فيدخل وقت التضحية اذا طلعت الشمس يوم النحر ومضى قدر ركعتين وخطبتين خفيفات على المذهب ..ويخرج وقت التضحية بغروب الشمس في اليوم الثالث من أيام التشريق .
وقال في العباب : وأوله اذا مضى بعد طلوع شمس يوم النحر قدر أقل مجزئ من ركعتي العيد وخطبتيه وآخره غروب آخر أيام التشريق .
وقال في المنهاج : ويدخل وقتها اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ثم مضى قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين ويبقى حتى تغرب آخر التشريق .
⚪️ فرع : هل يحسب مضي قدر الركعتين والخطبتين بعد ارتفاع الشمس قدر رمح أم بعد طلوع الشمس مباشرة ؟
قال في المنهاج : قلت :ارتفاع الشمس (قدر رمح ) فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين
وقال في الانوار : الوقت وهو اذا طلعت الشمس يوم النحر ومضى قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين .
وقال في المنهج القويم : بأن يمضي من الطلوع أقل ما يجزئ من ذلك وان لم يخرج وقت الكراهة .
▪️ فرع : ما الحكم لو ذبح قبل الوقت أو بعده ؟
قال في المنهج القويم : فلو ذبح بعد ذلك أو قبله لم يقع أضحية .
قال في الروضة : فإن ذبح قبل الوقت لم تكن أضحية فإن لم يضح حتى خرج الوقت فاتت .
وقال في الأنوار : فإن ذبح قبل الوقت او بعده لم يكن أضحية ولا يحصل ثوابها بل صدقة .
🔵 فرع : هل يجوز الذبح ليلا وان جاز هل هو مكروه ؟
قال في الروضة : ويجوز ليلا ونهارا لكن تكره التضحية والذبح مطلقا في الليل .
وقال في العباب : ويكره الذبح ليلا وللاضحية أشد كراهة .
▪️فرع : لو ذبح في العام الحالي واراد القضاء عن العام الماضي فهل يقع عن الماضي ؟
قال في الروضة : فإن ضحى في السنة الثانية في الوقت وقع عن الوقت لا عن الماضي .
وقال في العباب : ولا يقضي التطوع ..

الرابع : النية
قال في الأنوار : النية ولا يشترط أن تقترن بالذبح بل يجوز التقدم .
وقال في الروضة : النية شرط في التضحية وهل يجوز تقديمها على الذبح أم يجب أن تكون مقرونة به؟
وجهان :أصحهما الجواز .
وقال في العباب : ويشترط نية التضحية عند الذبح .
وقال في المنهج القويم : وأن ينوي التضحية بها عند الذبح أو قبله وإن لم يستحضرها عنده .
قال الجرهزي في حاشيته معلقا : في شرح العباب : ولو قبل الوقت فيما يظهر من كلامهم سواء في ذلك طال الزمن بين النية والذبح أم قصر .
🔘 فرع : هل يجوز التوكيل في ذبح الاضحية ؟
قال في الروضة : وله أن يوكل في ذبحها من تحل ذبيحته والأولى أن يوكل مسلما لعلمه بشروطها ولايجوز توكيل المجوسي والوثني بخلاف الكتابي .
⚪️ فرع : هل يجوز توكيل الصبي في الذبح ؟
قال في الروضة : ويكره توكيل الصبي في ذبحها .
وقال في العباب : ويكره توكيل صبي وأعمى . .
⚪️ فرع : متى تكون النية اذا وكل في الذبح هل تكون عند اعطاء الوكيل أم عند قيام الوكيل بالذبح أم يجوز الأمران ؟
قال في المنهاج : وإن وكل بالذبح نوى عند إعطاء الوكيل أو ذبحه .
وقال في الروضة : ولو وكل ونوى عند ذبح الوكيل كفى ولا حاجة الى نية الوكيل بل لو لم يعلم أنه مضح لم يضر وان نوى عند الدفع الى الوكيل فقط فعلى الوجهين في تقديم النية (وتقدم انه يجوز ) .
وقال في العباب : ولو وكل نوى عند اعطاء الوكيل أو عند ذبحه .
وقال في الأنوار : ولو وكل ونوى عند ذبح الوكيل أو الدفع اليه كفى ولا حاجة الى نية الوكيل .

🔹فرع : هل يجوز أن يفوض الى الوكيل النية فينوي الوكيل عنه عند الذبح أم لا ؟
قال في الروضة : ويجوز أن يفوض النية الى الوكيل إن كان مسلما وان كان كتابيا فلا .
وقال في العباب : وله تفويض النية اليه مسلما .
وقال في الأنوار : ويجوز أن يفوض النية الى الوكيل المسلم دون الكافر .
🔸فرع : هل يكره توكيل المرأة الحائض في الذبح ؟
قال في الروضة : وفي كراهة توكيل الحائض وجهان قلت الأصح : لايكره لأنه لم يصح فيه نهي .
وقال في العباب : ويكره توكيل صبي وأعمى لاذبح حائض ونفساء (أي لايكره ) .
▪️فرع : أيهما أولى توكيل الحائض أم الصبي أم الكتابي ؟
قال في الروضة : والحائض أولى من الصبي والصبي المسلم أولى من الكتابي .
وقال في العباب : ويكره توكيل كافر تحل ذكاته وتوكيل الحائض والصبي أولى منه .

💢السن المجزئ في الأضحية💢

قال في الأنوار : ولا يجزئ من الضأن الا الجذع أو الجذعة ولا من الإبل والمعز والبقر الا الثني أو الثنية والجذع من الضأن ما استكمل سنة والثني من الإبل ما استكمل خمسا ومن المعز والبقر ما استكمل سنتين .
وقال في المنهاج : وشرط إبل أن يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضأن في الثانية .
وقال في المقدمة الحضرمية :
وشرطها من الإبل أن يكون لها خمس سنين تامة ومن البقر والمعز سنتين تامتين ومن الضأن سنة تامة .

يتبع ⇩⇩⇩⇩
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [29.08.16 10:44]
تابع ⇧⇧⇧

◽️فرع : الجذع من الضأن لو أجذع قبل تمام السنة أي سقط سنه قبل أن يتم السنة فهل يجزئ أم لابد من تمام السنة ؟
قال في الروضة : قال أبو الحسن العبادي :لو أجذع قبل تمام السنة كان مجزئا كما لو تمت السنة قبل أن يجذع ويكون ذلك كالبلوغ بالسن أو الاحتلام فإنه يكفي فيه أحدهما .
قال في مغني المحتاج : ما ذكر في الضأن أنه لو أجذع قبل تمام السنة أي سقطت أسنانه لايحزئ وليس مرادا والمنقول في الرافعي عن العبادي والبغوي :الاجزاء .
وقال في العباب : ولا يجزئ الا جذع من الضأن طعن في السنة الثانية أو أجذع قبلها .
وقال في المنهج القويم : نعم إن أجذع أي سقط سنه قبل السنة أجزأ .

💢صفات الكمال والأفضلية في الأضحية💢

◾️ فرع : أيهما أفضل التضحية بالذكر أم الانثى ؟
قال في الروضة : التضحية بالذكر أفضل من الأنثى على المذهب .
وقال في المنهاج : ويجوز ذكر وأنثى
قال في مغني المحتاج معلقا : أي التضحية بكل منهما بالاجماع …نعم التضحية بالذكر أفضل على الأصح المنصوص لأن لحمه أطيب .
وقال في العباب : والذكر أفضل ..

⚪️ فرع : أيهما أفضل الأسمن أم التعدد ؟
قال في الروضة : يستحب للتضحية الأسمن الأكمل حتى إن التضحية بشاة سمينة أفضل من شاتين دونها .
وقال في العباب :
الأسمن أفضل من التعدد .

🔘 فرع : أيهما أفضل في التضحية من الأنعام ؟
قال في الروضة : أفضلها البدنة ثم البقرة ثم الضأن ثم المعز وسبع من الغنم أفضل من بدنة أو بقرة على الأصح .
وقال في المنهاج :
وأفضلها بعير ثم بقرة ثم ضأن ثم معز وسبع شياه أفضل من بعير وشاة أفضل من مشاركة في بعير .

🔵 فرع : أيهما أفضل التضحية بشاة أم المشاركة في بدنة ؟
قال في الروضة : والتضحية بشاة أفضل من المشاركة في بدنة .

⚫️ فرع : أيهما أفضل من حيث الألوان ؟
قال في الروضة : أفضلها البيضاء ثم العفراء وهي التي لايصفو بياضها ثم السوداء .
وقال في العباب : والبيضاء ثم الصفراء ثم العفراء ثم الحمراء ثم البلقاء(وهي التي بعضها ابيض وبعضها أسود ) ثم السوداء .

💢العدد التي تجزئ عنه الأضحية💢

قال في مغني المحتاج : والبعير والبقرة يجزئ كل منهما عن سبعة والشاة المعينة تجزئ عن واحد .

وقال في الروضة : تجزئ البدنة عن سبعة وكذا البقرة .
🔷 فرع : لو اشترك سبعة في بدنة أو بقرة فهل يشترط أن تتفق نياتهم على أن سبعه أضحية أم لايشترط ؟
قال في الروضة : وكما يجوز تضحية سبعة ببدنة أو بقرة يجوز أن يقصد بعضهم التضحية وبعضهم الهدي .

🔷 فرع : من لزمته سبع شياه فهل يجزئه أن يذبح بدنة أو بقرة ؟
قال في الروضة : ويجوز أن ينحر الواحد البدنة أو البقرة عن سبع شياه لزمته بأسباب مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة محظورات الاحرام ونذر التصدق بشاة والتضحية بشاة لكن في جزاء الصيد تراعى المماثلة ومشابهة الصورة فلا تجزئ البدنة عن سبعة من الظباء .

وقال في المغني المحتاج :لايختص إجزاء البعير والبقرة عن سبعة بالتضحية بل لو لزمت شخصا سبع شياه بأسباب مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة محظورات الاحرام جاز عن ذلك بعير أو بقرة وانما استثنوا من ذلك جزاء الصيد فلا تجزئ البقرة أو البعير عن سبعة ظباء .
والحمد لله رب العالمين

🖋️ جمعه العبد الفقير الى عفو ربه :
ياسر علي محمد
📚 المراجع :
مغني المحتاج .
روضة الطالبين .
المنهاج القويم مع حاشية الجرهزي.
العباب .
الأنوار لأعمال الأبرار .

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [30.08.16 13:05]
📌 سلسلة أحكام الأضحية ⑶
🔵 فرع : هل يجب التصدق بشيء من الأضحية أم هو مستحب ؟
قال في المنهج القويم : ويجب في أضحية التطوع التصدق بشيء يقع عليه الاسم وإن قل من لحمها فيحرم عليه أكل جميعها .
وقال في مغني المحتاج : والأصح وجوب التصدق ببعضها ولو جزءا يسيرا من لحمها بحيث يطلق عليه الاسم على الفقراء ولو واحدا .
وقال في الروضة : وأصحهما (من الوجهين ) يجب التصدق بقدر ينطلق عليه الاسم .
وقال في العباب : ويجب التصدق من لحمها بقدر خارج عن القدر التافه .

⚫️ فرع : هل يشترط أن يكون اللحم المتصدق به نيئا أم يجزئ إن كان مطبوخا ؟
قال في العباب : ويجب التصدق من لحمها …..نيئا .
وقال في مغني المحتاج : ويشترط في اللحم أن يكون نيئا ليتصرف فيه من يأخذه بما شاء من بيع وغيره ..فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لأن حقهم في تملكه لا في أكله ولا تمليكهم له مطبوخا .
وقال في المنهج القويم : ويجب أن يتصدق بالجزء المذكور حال كونه نيئا …فلا يكفي إعطاؤه مطبوخا ولا قديدا ولا جعله طعاما ودعاؤه وارساله اليه (أي للفقير ) لأن حقه في تملكه لا في أكله .
وقال في كنز الراغبين : ويكون نيئا لا مطبوخا .

⚪️ فرع : هل يشترط أن يكون المتصدق به لحما أم يجزئ غير اللحم كالكرش والكبد والطحال ؟
قال في المنهج القويم : ولا تمليكه غير اللحم من نحو كرش وكبد …
وقال في مغني المحتاج : ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها .
وقال في العباب : ولا يجزئ جلد ونحوه .
وقال قليوبي في حاشيته : ولا يكفي عنه جلد (أي عن التصدق ) ولا غيره كالكرش والرئة والكبد والاذن وان كانت من اللحم .
🔲 فرع : لو أكل الاضحية كلها ولم يتصدق بشيء فماذا يلزمه ؟
قال في المنهج القويم : فإن أكل الجميع ضمن الواجب وهو ما يطلق عليه الاسم فيشتري بثمنه لحما .
وقال في مغني المحتاج : …لو أكلها غرم ما ينطلق عليه الاسم
وقال في العباب : ولو أكل الكل غرم قيمة قدر ما يجب التصدق به فقط واشترى به لحما .
▪️فرع : هل يجوز بيع شيء من الأضحية ؟
قال في المقدمة الحضرمية :
ولا يجوز بيع شيء منها
وقال في العباب : ويحرم اتلاف شيء منها(بتصرف يسير) أو بيعه أو اعطاء جزاره أجرته منه .
وقال في الروضة : لايجوز بيع جلد الأضحية ولا جعله اجرة للجزار وان كانت تطوعا بل يتصدق به المضحي أو يتخذ منه ما ينتفع بعينه من خف أو نعل أو دلو أو فرو أو يعيره لغيره ولا يؤجره .

وقال قليوبي : ولا يجوز بيعه ولا اجارته وتجوز عاريته …ولا يجوز اعطاؤه أجرة للجزار .

🔷 فرع : هل يجوز التضحية عن الغير ؟
قال في الروضة : لو ضحى عن الغير بغيرإذنه لم يقع عنه .
وقال في المنهاج : ولا تضحية عن الغير بغير اذنه .
وقال في العباب : لايضحي أحد عن غيره بغير اذنه ..
وقال في العباب : ولو ضحى عن الغير بلا إذنه لم يقع عنه .

🔘 فرع : هل يجوز التضحية عن الميت ؟
قال في المنهاج : ولا عن ميت إن لم يوص بها .
قال في مغني المحتاج معلقا : فإن أوصى بها جاز .

🔹فرع : إن ضحى عن الميت عملا بوصيته فهل يجوز الأكل منها ام يجب التصدق بها جميعها ويحرم الاكل منها ؟
قال عميره في حاشيته : لو ضحى عن ميت حرم الأكل منها على المضحي لأنها وقعت عنه فلا يأكل المضحي الا بإذنه وهو متعذر فيجب التصدق بجميعها قاله القفال .

وقال قليوبي في حاشيته : قال شيخنا ويجب التصدق بجميعها على الفقراء ولا يجوز أكل الأغنياء منها ولا الناظر ولا ذابحها لتعذر إذن الميت في الأكل .

🔷 فرع : هل يجوز نقل الأضحية ؟
قال في المنهج القويم : ويحرم نقلها عن بلد التضحية .
وقال في مغني المحتاج : ولا يجوز نقل الأضحية من بلدها كما في نقل الزكاة .
🔹فرع : ماهو الافضل في تقسيم الأضحية ؟
قال في المنهج القويم : والأفضل أن يقتصر على أكل لقم ويتصدق بالباقي ثم أكل الثلث والتصدق بالباقي ثم أكل الثلث والتصدق بالثلث واهداء الثلث الاباقي للأغنياء .
وقال في المنهاج : والأفضل بكلها (اي يتصدق ) الا لقما يتبرك بأكلها .

▫️فرع : هل يجب الأكل منها ؟
قال في كفاية الاخيار : وأما المتطوع بها فيستحب له أن يأكل منها .
وقال في العباب : ويسن أكله من تطوع هدي وأضحية .
والحمد لله رب العالمين

🖋 جمعه العبد الفقير الى عفو ربه :
ياسر علي محمد .
📚 المراجع :
مغني المحتاج .
روضة الطالبين .
المنهج القويم مع حاشية الجرهزي .
العباب .
كنز الراغبين مع حاشية قليوبي وعميرة .
الانوار لاعمال الابرار .
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [31.08.16 01:06]
📌 مسألة

【 من سكن في دار موقوفه بلا مسوغ شرعي 】

قال في عمدة المفتي والمستفتي
(سكن في دار موقوفة على غيره بغير مسوغ شرعي لسكناه فهو غاصب مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب… ويجب عليه أجرة المثل للمدة التي استولى فيها على الوقف المذكور سواء سكنه أو أغلقه)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia

روضة الشافعية, [31.08.16 21:45]
📌 مسألة

【 حكم التشريك بين نية الأضحية والعقيقة 】

⇦ إذا نوى الرجل بالشاة الأضحية والعقيقة هل يحصل له ذلك؟
هذه المسألة من مسائل الخلاف بين ابن حجر والرملي
• فابن حجر يرى أن التشريك بينهما يبطل الحكمين فلا يحصل أحدهما وتابعه بعض أصحاب الحواشي.
• وذهب الرملي إلى أن التشريك يحصل به ثواب الحكمين كمن اغتسل للجنابة والجمعة.

🔵 قال ابن حجر في التحفة
(وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمَتْنِ وَالْأَصْحَابِ أَنَّهُ لَوْ نَوَى بِشَاةٍ الْأُضْحِيَّةَ وَالْعَقِيقَةَ لَمْ تَحْصُلْ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا وَهُوَ ظَاهِرٌ؛ لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا سُنَّةٌ مَقْصُودَةٌ وَلِأَنَّ الْقَصْدَ بِالْأُضْحِيَّةِ الضِّيَافَةُ الْعَامَّةُ وَمِنْ الْعَقِيقَةِ الضِّيَافَةُ الْخَاصَّةُ وَلِأَنَّهُمَا يَخْتَلِفَانِ فِي مَسَائِلَ كَمَا يَأْتِي
وَبِهَذَا يَتَّضِحُ الرَّدُّ عَلَى مَنْ زَعَمَ حُصُولَهُمَا وَقَاسَهُ عَلَى غُسْلِ الْجُمُعَةِ وَالْجَنَابَةِ عَلَى أَنَّهُمْ صَرَّحُوا بِأَنَّ مَبْنَى الطَّهَارَاتِ عَلَى التَّدَاخُلِ فَلَا يُقَاسُ بِهَا غَيْرُهَا)

◾️ قال الشرواني
(ع ش (قَوْلُهُ وَهُوَ ظَاهِرٌ) خِلَافًا لِلنِّهَايَةِ عِبَارَتُهُ وَلَوْ نَوَى بِالشَّاةِ الْمَذْبُوحَةِ الْأُضْحِيَّةَ وَالْعَقِيقَةَ حَصَلَا خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَ اهـ.)

◾️وقال
(عِبَارَةُ الْبُجَيْرِمِيِّ عَنْ الْحَلَبِيِّ وَالشَّوْبَرِيِّ وَلَوْ نَوَى بِهَا الْعَقِيقَةَ وَالْأُضْحِيَّةَ حَصَلَا عِنْدَ شَيْخِنَا خِلَافًا لِابْنِ حَجّ حَيْثُ قَالَ لَا يَحْصُلَانِ لِأَنَّ كُلًّا إلَخْ وَهُوَ وَجِيهٌ اهـ.)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
روضة الشافعية
📱تليجرام: https://goo.gl/6K9Qaz
📱تويتر : https://twitter.com/shaf3ia